吳松拜讀完羅托老師創(chuàng)作的現(xiàn)在長(zhǎng)篇傳奇小說(shuō)《白樓夢(mèng)》后向老師匯報(bào)己的心得

在浮躁喧囂的當(dāng)代社會(huì)，羅托老師提出的“誠(chéng)實(shí)為人，認(rèn)識(shí)自己，力所能及，善待他人”十六字人生觀，猶如一股清泉，滌蕩著人們的心靈。這看似簡(jiǎn)單的處世箴言，實(shí)則蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代人文精神的融合。作為一名深受羅托老師思想啟迪的學(xué)生，我認(rèn)為這四句話構(gòu)成了一個(gè)完整的人生哲學(xué)體系：以“誠(chéng)實(shí)為人”為立身之本，以“認(rèn)識(shí)自己”為明德之要，以“力所能及”為行事之度，以“善待他人”為處世之道。這四個(gè)維度相互支撐、彼此成就，共同構(gòu)筑起羅托老師獨(dú)特的人生智慧大廈。

一、誠(chéng)實(shí)為人：立身處世的道德根基

羅托老師將“誠(chéng)實(shí)為人”置于人生觀的首位，彰顯了其對(duì)道德品性的高度重視。在他看來(lái)，誠(chéng)實(shí)不僅是一種美德，更是個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)。這種誠(chéng)實(shí)包含兩個(gè)層面：對(duì)外待人以誠(chéng)，對(duì)內(nèi)持己以真。在羅托老師主持“中國(guó)民企春晚”的十余年間，正是這種誠(chéng)實(shí)品格贏得了上萬(wàn)家企業(yè)家的信任。他從不夸大活動(dòng)效果，總是如實(shí)告知參與企業(yè)可能獲得的展示機(jī)會(huì)，這種誠(chéng)信作風(fēng)使得民企春晚的聲譽(yù)逐年提升，累計(jì)獲得超過(guò)一億六千萬(wàn)人次的關(guān)注。

誠(chéng)實(shí)為人的反面是虛偽做作。羅托老師在《白樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中，堅(jiān)持真實(shí)反映當(dāng)代中國(guó)普通家庭的奮斗歷程，不刻意美化也不故意貶低，這種創(chuàng)作態(tài)度使作品獲得了“社會(huì)主義新時(shí)代家族史詩(shī)”的美譽(yù)。他經(jīng)常說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是文化的底色，失去了誠(chéng)實(shí)，再華麗的辭藻也是無(wú)根之萍?！边@句話深刻揭示了誠(chéng)實(shí)對(duì)于文化創(chuàng)造者的重要意義。

更為難得的是，羅托老師將誠(chéng)實(shí)品格延伸到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。在《深化農(nóng)村土地改革是農(nóng)民的命根子》一文中，他不回避農(nóng)村土地制度改革中的尖銳矛盾，如實(shí)反映農(nóng)民訴求，提出了既符合政策導(dǎo)向又切實(shí)維護(hù)農(nóng)民利益的建議。這種學(xué)術(shù)上的誠(chéng)實(shí)，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的良知與擔(dān)當(dāng)。

二、認(rèn)識(shí)自己：生命航程的指南針

“認(rèn)識(shí)自己”這一古老箴言，在羅托老師的人生實(shí)踐中獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自己不僅是對(duì)能力與局限的清醒認(rèn)知，更是對(duì)生命價(jià)值與人生方向的準(zhǔn)確定位。羅托老師早年在湖北工作期間，就展現(xiàn)出這種難得的自知之明。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己在文化傳播方面的特長(zhǎng)后，他毅然創(chuàng)辦文學(xué)期刊《知音》，而沒(méi)有盲目追求仕途發(fā)展，這種選擇建立在對(duì)自身優(yōu)勢(shì)的準(zhǔn)確判斷基礎(chǔ)上。

1987年至1989年在北京大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是羅托老師“認(rèn)識(shí)自己”的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。拜樂(lè)黛云先生為師，在老師的指導(dǎo)下研究比較文學(xué)，在研究與學(xué)習(xí)中他逐漸明確了自己“文化橋梁”的定位即既不做純粹的書(shū)齋學(xué)者，也不做簡(jiǎn)單的文化活動(dòng)家，而是致力于將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐。這一自我認(rèn)知直接影響了他的一生，后來(lái)在日本、印度、德國(guó)等國(guó)的文化交流活動(dòng)，使他能夠以學(xué)者兼實(shí)踐者的雙重身份促進(jìn)中外文化對(duì)話。

羅托老師在《城市城鄉(xiāng)規(guī)劃，科學(xué)發(fā)展觀是金鑰匙》一文中提出的“規(guī)劃者首先要規(guī)劃好自己的人生”的觀點(diǎn)，正是“認(rèn)識(shí)自己”理念的專業(yè)延伸。他認(rèn)為，只有充分了解自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)和價(jià)值取向，才能在城鄉(xiāng)規(guī)劃這樣的綜合性工作中做出科學(xué)決策。這種將自我認(rèn)知與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的思路，對(duì)當(dāng)代青年職業(yè)規(guī)劃具有重要啟示。

三、力所能及：務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)踐智慧

“力所能及”四個(gè)字，凝聚著羅托老師獨(dú)特的人生辯證法——既要積極進(jìn)取，又要量力而行。這種務(wù)實(shí)而不保守、進(jìn)取而不冒進(jìn)的態(tài)度，在他推動(dòng)的“三個(gè)一”扶貧工程中得到生動(dòng)體現(xiàn)。該工程沒(méi)有追求立竿見(jiàn)影的政績(jī)效應(yīng)，而是根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際條件和自身能力，設(shè)計(jì)出可持續(xù)的扶貧模式，最終取得了扎實(shí)成效。

在創(chuàng)立中華羅氏春晚》時(shí)，羅托老師同樣秉持“力所能及”的原則。作為首個(gè)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的姓氏春晚，他沒(méi)有一開(kāi)始就追求規(guī)模和影響的最大化，而是從羅氏家族的文化需求出發(fā)，逐步完善活動(dòng)形式和內(nèi)容，經(jīng)過(guò)六屆的積累，才使這一創(chuàng)新文化品牌獲得廣泛認(rèn)可。這種循序漸進(jìn)的發(fā)展策略，正是“力所能及”智慧的生動(dòng)實(shí)踐。

羅托老師對(duì)“力所能及”的理解并非消極保守。他在《中國(guó)式現(xiàn)代化老齡經(jīng)濟(jì)研究大會(huì)》的籌備工作中，一方面充分考慮老齡群體的實(shí)際需求，另一方面大膽引入創(chuàng)新理念，在能力范圍內(nèi)追求最佳效果。這種平衡藝術(shù)告訴我們，“力所能及”不是自我設(shè)限的借口，而是在現(xiàn)實(shí)條件下追求卓越的方法論。

四、善待他人：生命境界的終極超越

“善待他人”是羅托老師人生觀的最高境界，也是前三者的自然延伸。在他看來(lái)，只有建立在誠(chéng)實(shí)為人、認(rèn)識(shí)自己、力所能及基礎(chǔ)上的善，才是真正持久而有力量的善。這種善待不是居高臨下的施舍，而是平等互助的關(guān)懷；不是一時(shí)沖動(dòng)的善舉，而是持之以恒的奉獻(xiàn)。

在“咸寧長(zhǎng)江引水工程”中，羅托老師沒(méi)有將工程簡(jiǎn)單視為一項(xiàng)政績(jī)工程，而是處處考慮如何真正改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。他親自走訪沿線居民區(qū)，了解群眾實(shí)際需求，將“善待他人”的理念轉(zhuǎn)化為工程設(shè)計(jì)的具體細(xì)節(jié)。這種將人文關(guān)懷融入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的做法，至今仍被當(dāng)?shù)孛癖娝Q道。

更具深遠(yuǎn)意義的是，羅托老師通過(guò)制度化的文化平臺(tái)，將“善待他人”的個(gè)人品德轉(zhuǎn)化為社會(huì)化的文化實(shí)踐。他創(chuàng)立的《中國(guó)民企春晚》不僅為民營(yíng)企業(yè)家提供了展示舞臺(tái)，更構(gòu)建了互幫互助的商業(yè)生態(tài)；《中國(guó)民企春晚》他以個(gè)人的魅力共舉辦了十三屆，直接參與的企業(yè)突破一萬(wàn)余家，累計(jì)點(diǎn)擊與關(guān)注率突破一億六千萬(wàn)人次，這種將善意制度化的創(chuàng)新思維，使“善待他人”的影響得以持續(xù)擴(kuò)大。

所以，羅托老師的十六字人生觀，構(gòu)成了一個(gè)從自我修養(yǎng)到社會(huì)關(guān)懷的完整鏈條。在這個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，這套人生哲學(xué)既傳承了“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)智慧，又融入了現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐理性；既強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格的錘煉，又注重社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

對(duì)我而言，羅托老師的人生觀猶如一盞明燈。它告訴我們：“誠(chéng)實(shí)為人才能立得正，認(rèn)識(shí)自己才能走得遠(yuǎn)，力所能及才能做得實(shí)，善待他人才能活得值”。這四者環(huán)環(huán)相扣，共同指向一個(gè)更高的人生境界—在成就他人的過(guò)程中成就自己，在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這種“誠(chéng)己達(dá)人“的生命智慧，正是我們這個(gè)時(shí)代最為珍貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)將這種智慧內(nèi)化于心、外化于行，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

作者吳松

作者介紹：吳松湖北省咸寧市人、大學(xué)學(xué)歷。曾在新疆某部服役，任師宣傳科報(bào)道員，在解放軍報(bào)、中國(guó)青年報(bào)、蘭州軍區(qū)報(bào)等知名刋物發(fā)表新聞及通訊等文章200余篇，現(xiàn)在某地從事警察工作。

他利用業(yè)余時(shí)間于2008年至2010年創(chuàng)作《三十六計(jì)與企業(yè)管理》一書(shū)，該書(shū)在羅托老師的指導(dǎo)下同期在《中國(guó)民企發(fā)展參考》雜志專欄中連載發(fā)表，獲得廣大民營(yíng)企業(yè)家的喜愛(ài)與好評(píng)。

2023年5月2日吳松正式加入羅貫中研究會(huì)成為《羅學(xué)第二代傳承人》。

羅托率領(lǐng)弟子代表團(tuán)到羅貫中故里祭拜師祖羅貫中