重識李大釗《我的馬克思主義觀》

侯且岸

發(fā)表于 1919 年的《我的馬克思主義觀》是中國馬克思主義研究的開山之作，在中國共產(chǎn)黨理論史上占有奠基性的地位，具有劃時代的歷史意義 。然而，人們對這篇文章內(nèi)在價值的認(rèn)識和理解還需要一個不斷深化的過程 。從李大釗的“思辨”切入，緊緊圍繞“唯物史觀”的闡釋，結(jié)合文本內(nèi)外的實踐活動，對《我的馬克思主義觀》作深入、具體的動態(tài)分析，能夠引出更深刻的思想理論命題和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思考。

一、“思辨”地審視“世界改造原動的學(xué)說”。在《我的馬克思主義觀》一文開篇，李大釗將關(guān)于馬克思主義的問題說得非常透徹，即馬克思的書“學(xué)理深晦”“難解”，特別是“我們對‘馬克思主義’的研究”“極其薄弱”。這需要我們以“思辨”的方法去解釋“這為世界改造原動的學(xué)說”。百年后的今天，按照李大釗的觀點，尤為需要我們尋覓“正確的解釋”馬克思主義中國化的歷程，深刻反思得失所在。“思辨”是筆者近年來在學(xué)術(shù)研究中體悟最深的一個概念，長期以來的各種研究中往往忽視了它的存在，但從事思想理論史研究卻讓筆者對此格外敏感。這個“思辨”非同一般，意味深長。它絕不是中國傳統(tǒng)思維中固有的所謂凸顯直覺的“致良知”，而是建立在現(xiàn)代思想史認(rèn)識論基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，其思想價值彌足珍貴，很自然地成為筆者認(rèn)識李大釗的馬克思主義觀的重要切入點。就“思辨”的對象而言，“唯物史觀”并不是中國文化的思想產(chǎn)物，而是舶來物。它雖然被馬克思和恩格斯作了革命性改造，卻是從法蘭西起源的，進而普及于歐洲。作為中國近代最大思想變動的發(fā)動者之一，李大釗敏銳地覺察到它的思想啟蒙價值、學(xué)理意義和理論導(dǎo)引之功，及時地面向國人進行普及，這不啻為引發(fā)了一場 偉大的思想革命。因此，它亦很自然地成為筆者認(rèn)識李大釗的馬克思主義觀的重要聚焦點。從特定意義上，我們也可以稱“唯物史觀”為“思辨的唯物史觀”。

二、對“唯物史觀”的理論闡釋。在筆者看來，《我的馬克思主義觀》有其獨特的內(nèi)在邏輯，它以“唯物史觀”為基點，著力論證這一史觀在整個馬克思學(xué)說中的重要價值，并圍繞它來展開對其他學(xué)說的分析。

其一，唯物史觀的學(xué)理、學(xué)科意義。李大釗認(rèn)為，就理論要點而言，這一史觀所揭示的是“關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(濟)的說明”，是“社會組織進化論”。李大釗的闡釋緊緊圍繞生產(chǎn)力的發(fā)展與變化，特別強調(diào)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用。他所使用的“社會組織”概念其實就是特指社會構(gòu)成，乃至社會性質(zhì)，如“封建諸侯社會”“資本家社會”等。他雖然提到了“社會革命”，卻持有相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度，一切取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一個自然的歷史過程。假如“人為的 助長”，不僅“萬萬無效”，而且“是萬萬不可能的”。李大釗的警示，恰恰印證了在中國革命和社會主義建設(shè)時 期曾經(jīng)發(fā)生的“冒進”歷史教訓(xùn)，具有珍貴的思想理論價值。李大釗還進一步從學(xué)科意義上對“唯物史觀”作出了審慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價，即使在今天，仍有其不可忽視的現(xiàn)實意義。

其二，唯物史觀與社會主義、人民的內(nèi)在聯(lián)系。李大釗指出，“社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績”。為進一步探究唯物史觀與社會主義的關(guān)系，此后李大釗在北京大學(xué)各系專門講授唯物史觀和社會主義史兩門課程，力圖將兩者在理論上緊密地聯(lián)系在一起，相互印證、相得益彰，并通過教學(xué)使之升華，展開更深入的研究思路。1923 年，在講義《社會主義與社會運動》中，李大釗對社會主義在全世界的發(fā)展趨勢及其實現(xiàn)的道路作出了精辟的分析和預(yù)見。顯然，這種對于世界社會主義發(fā)展總趨向的展望，對各國社會主義“特色”和“異點”的強調(diào)，為各國社會主義者提供了一條科學(xué)社會主義的全新認(rèn)知理路，沿著這條理路進行探索，“求其適合者行之”，自然能探尋出符合各國國情、各民族不同社會發(fā)展特點的社會主義道路。

其三，“階級競爭說”與“唯物史觀很有密切關(guān)系”。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗沒有把“階級競爭說”看成是唯物史觀的基本要素之一，而是作為一個特定的歷史概念，限定于“過去歷史的一個應(yīng)用”。為什么會如此呢?因為他確實感到有些問題尚待作更為深入的探討：一方面，兩者“很有密切關(guān)系”;而另一方面，“馬氏實把階級的活動歸在經(jīng)濟行程自然的變化以內(nèi)。但雖是如此說法，終覺有些牽強矛盾的地方”。李大釗敢于獨立思考，從階級競爭說入手，率直地指出了馬克思學(xué)說中存在的“偏蔽”。他說：“近來哲學(xué) 上有一種新理想主義出現(xiàn)，可以修正馬氏的唯物論，而救其偏蔽。”李大釗還專門引用 19 世紀(jì)英國社會主義思想家約翰·羅斯金的名言作《階級競爭與互助》一文的立論。從國際共產(chǎn)主義運動的歷史發(fā)展來看，自從馬克思主義產(chǎn)生以來，確實存在著一種令人憎惡的“庸俗唯 物主義”傾向。在中國馬克思主義本土化的初創(chuàng)期，李大釗能敏銳地捕捉到這種“強調(diào)的不夠”的“過錯”，指出馬克思主義本身存在著某些“偏蔽”，強調(diào)新文明的建設(shè)既要進行物質(zhì)的改造，同時也要進行精神的改造，的確是難能可貴的。這說明，李大釗最初接受馬克思主義時并未盲從，而是對馬克思的學(xué)說采取了科學(xué)、客觀、認(rèn)真和實事求是的態(tài)度。

三、系統(tǒng)“學(xué)理”之延展。長期以來，我們分析李大釗的“馬克思主義觀”，大多局限于對《我的馬克思主義觀》作孤立的文本解讀， 考察邏輯亦是基于現(xiàn)實中對馬克思主義“原理”的教科書式理解，刻上了深深的那一特定時代的印跡。須知，如果缺失動態(tài)化的認(rèn)識過程，就根本無法全面展現(xiàn)李大釗的真實思想狀態(tài)。“ 五四”之后，從1919年7月到1920年12月，是李大釗的理論“思辨”最為活躍的時期。這期間，李大釗 圍繞“唯物史觀”展開了諸多“思辨”性探索，并嘗試運用“唯物史觀”研究中國社會、中國經(jīng)濟和中國文化，率先開啟了史學(xué)研究與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)研究相結(jié)合的嘗試，這實際上是在做跨學(xué)科研究。李大釗對“唯物史觀”有意識的系列研究，其思想理論價值迄今仍熠熠生輝。早年間受到李大釗思想深刻影響的著名歷史學(xué)家侯外廬在1950年撰文回憶《物質(zhì)變動與道德變動》一文時認(rèn)為，它“使我感受了思想上的極大震動”，是“一篇研究唯物史觀的名文”，它“沖破了我的舊迷夢”。因此，他在留法期間開始了對德文版《資本論》的翻譯和對“唯物史觀”的研究，探索世界改造的“原動”之學(xué)，從而為展開更深入的中國社會史和思想史研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。李大釗確立對“唯物史觀”的認(rèn)識，是一個不斷探索的“思辨”過程，因此不可避免地存在那一時代的局限性。他對“唯物史觀”理論的全面性、社會性、實踐性的認(rèn)識，無疑均有待深化。在這個問題上，一方面，涉及對人類社會的初始階段的認(rèn)識;另一方面，關(guān)系到對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。但在當(dāng)時特定的現(xiàn)實社會歷史條件下，他未能明確提出探究中國社會的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律(即特殊規(guī)律)。

四、文本以外的論辯。為了《我的馬克思主義觀》一文在《新青年》刊出前的最后定稿，李大釗利用暑期到昌黎五峰山小住。在 此期間，他還為《每周評論》撰稿，涉及與胡適關(guān)于“ 問題與主義”的討論;也為所主持的《少年中國》撰稿，即《“少年中國”的“少年運動”》。以往研究，恰恰忽略了《我的馬克思主義觀》一文的寫作背景和創(chuàng)作環(huán)境，這確是一大缺憾。很有必要把《我的馬克思主義觀》和《再論問題與主義》兩篇文章聯(lián)系起來考察，而使兩文相通的關(guān)鍵正在于理論與實際的結(jié)合。在同李大釗的討論中，胡適所責(zé)難的主要是“主義與實際”的脫節(jié)。李大釗坦然承認(rèn)：“不論高揭什么主義，只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方向努力去做，都是對的，都是有效果的。這一點我的意見稍與先生不同，但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及實際問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去做。這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”從與胡適的討論中，李大釗已特別意識到理論與實際相結(jié)合的特殊重要性，作為“一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”。當(dāng)然，李大釗也耐心糾正了胡適的某些偏頗，他堅信主義與問題是不可分的，問題的根本解決，需要由主義作指導(dǎo)。至于對問題的根本解決，李大釗并沒有提倡絕對化。他并不否認(rèn)，在問題的“根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是”。

五、余論。今天，基于開創(chuàng)馬克思主義中國化時代化的新境界，要求我們從歷史反思的角度認(rèn)識問題，科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)。因此有必要指出，由于歷史的原因和認(rèn)識上的局限，在中國，《我的馬克思主義觀》這篇如此重要的文獻其實并沒有得到應(yīng)有的重視，以至于留下諸多遺憾和繼續(xù)探討的空間。這個問題，或許可以從中共黨內(nèi)、國際共產(chǎn)主義運動，以及劉少奇總結(jié)中共思想理論教訓(xùn)這三個方面部分地進行解釋。事實上，對于這個重要的問題，學(xué)術(shù)界長期以來也沒有給予應(yīng)有的重視。當(dāng)然，以上對《我的馬克思主義觀》的重識之路，僅僅是一個開始。對于這樣一個重要話題，筆者真誠期待能有更多的學(xué)者一起作深入探討。

摘編：甄 珍 樂亭縣李大釗紀(jì)念館文博助理館員

審核：胡慶祝 東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

徐亞豪 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員

主辦：中國李大釗研究會青年與青春研究分會

來源：大釗先聲