引言：

時(shí)光回到19世紀(jì)，印度特拉凡哥爾地區(qū)，村莊的街道上到處可以看到一個(gè)怪異的現(xiàn)象

當(dāng)?shù)氐呐源蠖嗖恢缈|，身上僅僅裹著一條單薄的布料，無(wú)處遮蓋的胸部裸露在外。

迎面碰上路過(guò)的高種姓男性，只能匆忙站定，然后露出胸部，以示對(duì)高種姓的“尊敬”。

這到底是怎么一回事？究竟是什么原因讓這些女性必須暴露自己的身體？

乳房稅

其實(shí)這是19世紀(jì)印度實(shí)行的一種稅收，叫做“穆拉卡拉姆”，直白地翻譯過(guò)來(lái)就是“乳房稅”。

這種荒誕的稅收并非憑空而來(lái)，彼時(shí)的印度種姓制度盛行，社會(huì)分工大致可以劃為四個(gè)等級(jí)。

處于金字塔頂端的是“婆羅門(mén)”，他們主要負(fù)責(zé)是祭祀，收錢(qián)，教育等。

緊接著第二高的是“剎帝利”，處于這一階層的大多數(shù)都是國(guó)王或者貴族，他們負(fù)責(zé)維持統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。

第三等級(jí)是“吠舍”，主要是居民，負(fù)責(zé)日常生產(chǎn)。

站在等級(jí)制度末尾的是“首陀羅”，他們負(fù)責(zé)服務(wù)以上三個(gè)階級(jí)。

除了這四個(gè)等級(jí)之外還有達(dá)舍利，他們被認(rèn)為是賤民，只能從事最體力勞動(dòng)或者沒(méi)有人愿意做的雜活。

森嚴(yán)的階級(jí)就像一張大網(wǎng)，將人們牢牢釘在原地，世代難以逾越，高種姓的人處處享有特權(quán)。

低種姓的人卻在生活的方方面面都深受剝削和打壓，尤其是低種姓女性，她們被視為附屬品，毫無(wú)尊嚴(yán)和人權(quán)可言。

而英國(guó)統(tǒng)治者的到來(lái)，更是將這種剝削和羞辱推向了頂峰。

對(duì)于印度的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，英國(guó)人的到來(lái)打破了他們?yōu)樗麨榈纳睿踔了麄冞€要按時(shí)給英國(guó)人交“保護(hù)費(fèi)”。

為了不損害自己的利益，統(tǒng)治者們只能從底層下手，層層剝削。

就在這種情況下，“乳房稅”應(yīng)運(yùn)而生，這種稅收的實(shí)施，更是將女性徹底物化成交易的商品，仿佛牲畜般被統(tǒng)治者肆意玩弄。

這種稅收的主要征稅對(duì)象是達(dá)利舍，也就是印度最底層的平民。

乳房稅規(guī)定，低種姓貧民女孩在到達(dá)一定年齡后，需要根據(jù)自己的乳房大小按時(shí)到稅務(wù)部門(mén)繳納稅款。

乳房越大需要繳納的稅率就越多，除此之外，“乳房稅”的征收方式也有很多種。

也會(huì)根據(jù)是否婚配，以及年齡的增長(zhǎng)來(lái)調(diào)整稅款，更有甚者為了斂財(cái)，甚至?xí)才艑Ｈ硕ㄆ跈z查少女的乳房，隨時(shí)增加稅收。

如果沒(méi)有錢(qián)財(cái)繳納稅款，胸部就不允許有任何遮擋，必須裸露在外，供高種姓“欣賞”。

血色稅收

哪里有剝削哪里就有反抗，即使是在如此黑暗的時(shí)刻，女性的反抗之火也從未熄滅。

1803年的某一天，納格里的房門(mén)被敲響了。

她住在切爾塔拉，剛剛和丈夫新婚不久，兩人的生活雖然困苦，但納格里性格堅(jiān)韌，總對(duì)生活充滿了希望。

她打開(kāi)房門(mén)，出現(xiàn)在眼前的是一群貪得無(wú)厭的面孔，他們是為了乳房稅而來(lái)的，納格里已經(jīng)很久沒(méi)有去交稅了。

看到他們，激動(dòng)的神色浮現(xiàn)在納格里臉上，她大喊著：

“我之前已經(jīng)繳納過(guò)多次稅，而且我應(yīng)該感謝的是我的父母，你們憑什么要向我收費(fèi)。”

征稅人員當(dāng)然不會(huì)理會(huì)納格里的憤怒，他們只想趕快收完稅去下一家。

見(jiàn)到納格里無(wú)力支付“乳房稅”，就走上前去拉扯她的衣服，嘴里還威脅著要給她一頓毒打，因?yàn)樗`反了不交稅就不能穿衣服的規(guī)定。

納格里雖然奮力反抗，但長(zhǎng)期的營(yíng)養(yǎng)不良再加上對(duì)方人數(shù)眾多，她還是被扯掉了衣服，被迫露出乳房供圍觀的高種姓們欣賞。

栽倒在地的納格里憤恨不已，一股悲憤感涌上心頭。

她在眾人還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)之際，快步走向征稅人員，一把奪過(guò)佩刀。

手起刀落，兩個(gè)乳房應(yīng)聲落地，鮮血也噴涌而出，濺紅了征稅人員的衣襟。

納格里最終因?yàn)槭а^(guò)多而亡，她的丈夫?qū)ζ拮拥脑庥龈型硎埽?strong>悲憤交加之下跳進(jìn)了妻子葬禮的火焰之中，夫妻二人雙雙離世。

納格里的死亡震驚了社會(huì)，她的反抗也激勵(lì)了許多同樣深受欺凌的女性，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義——錢(qián)納爾起義爆發(fā)了。

這場(chǎng)起義由女性占主導(dǎo)地位，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的壓迫下，她們終于舉起了反抗的旗幟。

向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)起了猛烈的沖擊，要求廢除“乳房稅”，起義雖然最終還是被鎮(zhèn)壓了。

但它也成功動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)的根基，為“乳房稅”的日后的廢除埋下了伏筆。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，1859年，英國(guó)殖民政府終于宣布廢除“乳房稅”。

消息一經(jīng)傳出，舉國(guó)歡騰，這一段抗?fàn)幙芍^是印度女性抗?fàn)幨飞现匾睦锍瘫?/p>

它不僅標(biāo)志著種姓制度的松動(dòng)，也預(yù)示著女性意識(shí)的逐漸覺(jué)醒。

印度女性的困局

女性地位低下，一直是印度社會(huì)無(wú)法忽視的傷痛，回溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)造成這個(gè)現(xiàn)象的原因涉及到社會(huì)的方方面面。

從宗教信仰到文化傳統(tǒng)，從教育機(jī)會(huì)到法律制度，再到家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，每一個(gè)層面都在不同程度上影響著女性的地位。

例如上文提到的種姓制度，根據(jù)這一制度，女性一直被規(guī)訓(xùn)為服從丈夫和父親，期望她們成為家庭的附屬品，而非獨(dú)立的個(gè)體。

某些宗教教義甚至視女性為不潔之物，在某些宗教儀式和節(jié)日中，將女性摒除在外。

在《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等史詩(shī)中，女性也往往被描繪為需要男性保護(hù)的對(duì)象，她們的角色和地位通常與男性的意愿和決定緊密相關(guān)。

在這種制度下，女性受教育以及工作的權(quán)利也被剝奪。

許多人被迫淪為家庭主婦，沒(méi)有賺錢(qián)能力使她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上陷入依賴，這種惡性循環(huán)也使得她們失去了在社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)展的能力。

除此之外，法律和政策方面的不完善也是導(dǎo)致女性地位低下的原因之一。

雖然自18世紀(jì)基督教傳入印度后，男女平等的原則就被列入了憲法，但往往現(xiàn)實(shí)和理想之間還存在著相當(dāng)一部分差距。

在實(shí)際操作中，許多法律和政策猶如紙上談兵，即使走上法庭，等待她們的也往往是不公平待遇。

比如婚姻法，有調(diào)查顯示，在印度，女性在受到家暴時(shí)因?yàn)榈貌坏酵晟频谋Ｗo(hù)，她們往往不會(huì)選擇求助，而是在巨大的恐懼和無(wú)助中艱難度日。

或許，印度女性的解放仍然是一條漫漫長(zhǎng)路，但值得慶幸的是，越來(lái)越多的人意識(shí)到了這一點(diǎn)，在追求平等的同時(shí)反思現(xiàn)有制度的缺陷，甘愿為合法權(quán)益而斗爭(zhēng)。

結(jié)語(yǔ)

乳房稅，這個(gè)聽(tīng)起來(lái)荒謬而古老的名詞，實(shí)際上承載著一段深刻的歷史。

它的出現(xiàn)和消亡更是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念變遷的縮影。

但是，即使在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢钥吹礁鞣N各樣的“性別差異”現(xiàn)象。

就業(yè)市場(chǎng)上的性別歧視，薪酬差距，以及家庭暴力等問(wèn)題，這些問(wèn)題時(shí)至今日仍未找到滿意的答案。

這些問(wèn)題的存在，促使社會(huì)不斷反思和探討，如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)真正的性別平等，如何消除那些根深蒂固的性別偏見(jiàn)和歧視，如何讓每一個(gè)人都能在平等和尊重的環(huán)境中生活和發(fā)展。

這些都是當(dāng)代社會(huì)亟待解決的重要課題。