第一節　德行的心理要素

道德的意向

中道的德行，出發于善心，而表現為合理的、有益自他的行為；又以合理的善行凈化內心，使內心趨向于完善——無漏。所以論到德行，應從內心與事行兩方面去分別。有情內心的活動，本是非常復雜的，是相互依存、相互融入，又相互凌奪、互相起伏的。每一心理活動，復雜相應，而沒有絲毫自體性；分析內心的因素，不過從它的相對特性加以敘述而已。關于道德的心理因素，如道德的根源，是「無貪」、「無瞋」、「無癡」，已約略說過。今再論道德的意向、道德的努力、道德的純潔。

慚與愧，可說是道德意向。一般人陷于重重的罪惡中，善根力非常微薄，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨于增進。釋尊說：慚愧是人類不同于禽獸的地方。這可見慚愧是人類的特點，是人的所以為人處。什么是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。這種向上的道德自覺，經常與「無慚」、「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」，如說「內心負疚」、「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使它充分擴展，成為德行的有力策發者。但它不但每為無慚、無愧的惡行所掩沒，由于有情是迷情為本的，智力不充分、不正確，離惡向善的道德判斷、良心抉擇不一定是完善的，而且是常有錯誤的。這所以佛說慚愧心「自增上、法增上、世間增上」，即是說慚愧應依（增上是依義）于自、法、世間三者的助緣來完成。

一、依自己：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分，一切有情有佛性。誰也有止惡行善的可能，我為什么不能？人人應努力于身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的圣性，所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」自我的卑劣感、自暴自棄、萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行為中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來；如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。

二、依法：道德行為，雖因時代、環境而多少不同，但決非純主觀的，必有它的合法則性，德行是順于法——真理的行為。由于理解真理、順從真理（信受賢圣的教授，也屬于此），所以能趨向于應行的正道。佛法的依法修行而證入于法，也即此依法的最高意義。由于尊重真理、順從真理，向善的慚愧心即會生起來，對于應止應行的善惡抉擇，也必然的更為恰當。

三、依世間：人類生而為依存于世間的，世間的共同意欲，雖不一定完全合于真理，但世間智者所認為應該如何的，在某一環境、時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順世間。釋尊說：「我不與世間（智者）諍。」由于尊重社會意旨，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。從上面看來，道德是源于人類的道德本能，而它的引發、增長到完成，要依于重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該如此、非如此不可，即依這三者而決定。德行的增長完成，即對于自己人格、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，作得恰到好處。這其中，真理——法是更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，促進世間的向上。同時也要從自我的解脫、世間的凈化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成。

道德的努力

德行的實踐，由于自我的私欲、環境的壓力、知識的不充分，想充分實現出來，并不容易，這需要最大努力的。這種推行德行的努力，經中稱為精進與不放逸。精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。精進是破除前進的阻礙，不放逸是擺脫后面的羈絆。經中說：精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善軛」。這如勇士的披甲前進，臨敵不懼，小勝不驕，非達到完全勝利的目的不止。然精進是中道的，如佛對億耳說：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」（《雜阿含經》卷九．二五四經）從容中努力前進，這是大踏步的向前走，不是暴虎憑河般的前進。至于不放逸，即近人所說的警覺，所以說：「常自警策不放逸。」（《雜阿含經》卷四七．一二五二經）警覺一切可能對于自己不利的心情及環境，特別是順利安適中養成的惰性。能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。經中對于一切善行的進修，認為非精進與不放逸不可。這種心理因素，對于德行的進修，有非常重要的價值！

道德的純潔

對于佛、法、僧三寶的「信」心，在德行中，有著重要的意義。佛法所說的信，與一般宗教的信仰，是多少不同的。信是什么？「心凈為性」，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣的凈心，這才對于覺者、真理、奉行真理的大眾，能虛心容受，從「信順」、「信忍」、「信求」到「證信」。信順，是對于三寶純潔的同情、無私的清凈心，能領解事理，所以釋尊說：「我此甚深法，無信云何解？」（《大智度論》卷一引經）世間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難于恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法？學佛法，要有凈信為基礎，即是這樣的純潔的同情，并非盲目的信仰。依此而進求深刻的理解，得到明確的正見，即名信忍，也名信可。由于見得真、信得切，發起實現這目標的追求，即名信求。等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信——也名證凈。證信是凈心與正智的合一：信如鏡的明凈，智如鏡的照物。佛弟子對于佛法的不斷努力，一貫的本于純潔無疵的凈信。這樣的信心現前，能使內心的一切歸于清凈，所以譬喻為「如水清珠，自凈凈他」。這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「信為道源功德母。」以此為善的，可見佛法的德行對于真理是怎樣的尊重！德行的心理因素，此外還有，但以上面所說的八法為最要。

第二節　德行的實施原則

從平常到深刻與廣大

德行不但是內心的，是見于事實的。引發人類的德行本能，使他實現出來，才成為善的行為。從全體佛法去理解，佛法的德行，以人生的和諧、福樂、清凈為理想、為標準。生存是最基本的，如離開這一根本事實，一切皆無從說起。但人類不只需要生存，更需要和諧的、福樂的、清凈的生存。如充滿私欲、倒見、欺凌、壓迫、侵奪 ——雜染而不清凈的生存，即無生的幸福，彼此也難于和諧，即違反人類互依共存的要求。人世間無論怎樣的充滿矛盾、苦痛、罪惡，無論和諧、福樂、清凈的怎樣難于實現，但這到底是契于理而順于情的人生終極的理想，到底是人類生活中的部分事實。人生德行的自覺，有意無意的以此和樂清凈的人生為理想，以身心行為而契合這一標準的為善行；從自他關系中，不斷努力而使它增進。

然而，自他的和樂清凈，應該從無限時空的觀點去眺望，這比一般所見的要擴大得多。世間的有情，如人、如畜，更低級的，或更高級的，有情是無限的眾多。有情依住的器世間，也不但是渺小的地球；像地球那樣的，更大更小，空間是無限的廣大。有情從無始以來，在死死生生的不斷相續中，時間是那樣的悠久。有情與世間的一切有情，從過去到現在，都有過相依共存的關系；現在如此，將來也還要相依共存的。所以實現和樂清凈的人生理想——道德準繩，不僅是這一世間、這一時代的人類；不過佛出人間，為人類說人法，還是依這人類為本，再延續于無限的時間、擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依、展轉差別的網絡。

自他生存的和樂清凈，不能單著眼于外表的事行。內心會策導我們趨向于合理的行為，或誤趨于不合理的行為，所以內心的是否清凈、是否出于善意，對于自他的和樂清凈，有著深切的關系。那么，人類的德行，應內向的深刻到內心的凈化，使道德的心能增進、擴展而完成。凈化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由于自心凈化，能從自他關系中得解脫自在，更能實現和樂清凈的人生理想于世間，所以說「心凈則眾生（有情）凈」。

佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的凈化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，所以說「心凈則國土凈」。佛法的德行，是以自他為本而內凈自心、外凈器界，即是從一般的德行，深化、廣化而進展到完善的層次。大體的說，人天的德行是一般的；聲聞的德行，進展到深刻的凈化自心；菩薩的德行，更擴大到國土的嚴凈。德行深化的真義佛法的德行，不但是深化的，但否定世間而傾向于超脫的深化，確是佛法德行的核心。考釋尊的教法，世間是「危脆敗壞」的別名（《雜阿含經》卷九．二三一經）；有情是迷情為本的蘊聚，生死死生的流轉者；世間是無常、苦、無我、不凈的；學者應該「依遠離，依無欲，依滅，向于舍」（《雜阿含經》卷二七．七二六經）。確認世間的無常苦迫，勤修戒定慧，即對于現實的要求超脫。現實的超脫，決不是常人所誤解的悲觀、厭世、否定人生。依一般說，人生是無常的，也是相續的；是苦，而色等也有樂（《雜阿含經》卷三．八一經）；是不凈，也是有凈相的；是無我，也有相對的假我。

依人事論人事，佛法決不否定人生，反而肯定人生，以人生的和樂為道德標準，確定行為的價值，使人類努力于止惡行善。至于深化的德行，從無常苦迫的世間觀，修戒定慧，傾向于無生解脫，這是另有它的深意。如《雜阿含經》（卷一七．四七三經）說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」又（四七四經）說：「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」這是比對于寂滅，而觀察無限生死的流轉，即不能不如此說。生而又死，死而又生，一切苦痛的領受，不消說是苦的；即使是福樂、定樂，也霎眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。有情即生死流轉的存在，終久在忽苦忽樂的、忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包含從生到死、從死到生——無限生死中的一切活動、一切遭遇。這不徹底、不究竟、不自由的生死，實在是「生老病死，憂悲苦惱」的總和。如不給予徹底解放，什么總是歸于徒勞。深化的德行，即解脫生死的實踐，并非專重「臨終一著」，專門講鬼、講死了事。解脫生死的德行，即徹底解脫這迷情為本、自我中心的生活，使成為正覺的生活。因為現實一般的是生死，所以稱超脫了的正覺為無生；現實一般的是世間，所以稱超脫了的為出世。

無生與出世等，即是凈化這現實一般的正覺；無生與出世，即在這生死與世間中去實現。這例如革命，認定了舊政權的自私——家天下的本質，非徹底推翻不能實現共和的新國家，這才起來革命，推翻統治層。但革命不就是破壞，同時要建立新的政權，改造社會，促進社會的自由與繁榮。佛法深化的德行，似乎重于否定，也恰好如此。這是徹底的自我革命，洗盡私欲倒見，才能從自我（我、我家、我族、我國等）本位中解放出來，轉移為人類（有情、法界）本位的。從有漏到無漏，從世間到出世，從凡情到圣覺，這深化的德行，從一般的人生德行而進修到深入無生，又從無生出世的立場而廣行自他共利的大行。深化的德行，好像否定現實一般的人生，實即是充實了、完成了人生。

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