如果我跟你說，有一個非常厲害的心法。

不管你碰到什么煩心事，無論你是委屈、難過還是生氣，它都可以幫你很好地消解，就像給你的大腦安了個開關一樣，立馬見效，你想不想學？

我這些年創業，家里也是頂梁柱，的確會遇到很多不如意。

但是！你看我還在這兒，就是這個心法幫我保持住了心力，在一次次心念即將崩壞之時拉住了我。

這個心法是我最早在佛教經典《雜阿含經》中看到的。

里面說，圣人和凡夫的區別在于，他們是否會被“第二支箭”射中。

“譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。” ——《雜阿含經》

什么意思呢？

我們生活在這個世界上，就是會遇到各種躲不開的“痛”，挨餓受凍、意外生病、戰友離開、客戶反悔……

這些突如其來的苦難，就像外界隨機射過來的“第一支箭”，誰都逃不過。

但圣人和凡夫的區別就在這兒，圣人就停在第一支箭，凡夫會緊接著自己給自己補上“第二支箭”。

就像契訶夫的小說《小公務員之死》里面那個小公務員，因為看戲時不小心沖將軍打了個噴嚏，他怕得要死，一遍遍去道歉，最后將軍煩了吼了他一句，他竟然活活把自己嚇死了。

你可能會說，這就是小說，都是藝術化的加工，現實哪有那么夸張。

但實際上，我們現實生活中，往往不自覺就會被第二支箭射中。

被老板莫名其妙罵了一頓（這是第一支箭），然后自己反復琢磨：“為什么我老被罵？”越想越憋屈。

或者很害怕“完蛋了，我沒機會了”（這是第二支箭）

看到別人升職加薪（這是第一支箭），反復在那兒想，“我太沒用了”。

或者“憑什么啊，老板任人唯親”（這是第二支箭）

被別人拒絕的時候（這是第一支箭），腦子里不斷幻想，“別人都在嘲笑我”。（這是第二支箭）

“言未出，結局已演千百遍；身未動， 心中已過萬重山；行未果，假象苦難愁不展；事已畢，過往仍在腦中演。”——余華

我們當然能理解，人在碰到是事情的時候，出于一種尋求安全感的防御本能，就是會不斷去反省思考，試圖在所有可能性之間推演一個定論。

但凡事有度，過則為災。

“反省”一旦過了頭，就變成了“反芻”，當你反復去咀嚼那些負面念頭，負面情緒就會被越放越大，不但事情沒改變也沒解決，你的自信心也越來越低，變得越來越壓抑。

它就有點像心理學中的“野馬效應”，本來蝙蝠只是吸了野馬很少的血，根本不至于讓野馬死亡。

但野馬因此而無休止地暴怒和狂奔，最后就會被活活累死。殺死野馬的，正是這第二支箭。

所以心理學家羅伯特·薩波爾斯才會說：“持續的心理壓力比實際的事件本身更具毀滅性。”

那到底怎么才能不被第二支箭射中？

答案其實很簡單，就是別讓第一支箭的“痛感”無限放大。

我們大腦其實是有個機制的，當你特別想要什么或者特別在意什么，它會分泌多巴胺，讓你對這個念頭越來越“上頭”，于是欲望或痛苦感越來越強，像被它牢牢抓住。

但好消息是，多巴胺這股勁兒，平均也就持續10分鐘左右。

如果你能及時轉移注意力，熬過那個“上頭”勁兒。

比如感覺鉆牛角尖了，立刻去做點別的事，主動讓自己分心，不被它完全帶走，那股強烈的支配感就會減弱，這時候，你的前額葉就能重新接管方向盤，讓你恢復理智。

痛苦，也就被停在了第一支箭那里。

在巴西熱帶雨林深處有個民族，叫皮拉罕人，被人類學家稱為世界上幸福感最高的種族。

語言學家丹尼爾·埃弗雷特研究了 30 多年，發現他們的語言結構非常獨特，既沒有過去時，也沒有將來時。

只有當下的現實，“我現在被野獸咬了”，“我被箭射倒了，“你現在需要治療”。

這就讓他們幾乎不沉溺于無法改變的過去，說“如果當初沒那樣做就不會……”，也不會焦慮地預設未來說“將來如何避免……”，而是專注于此時此地的體驗與問題，直接處理。

巴爾扎克說：“如果學不會忘記，人生便無法再繼續。”

想想看，別人罵你一句，你記兩天，他就只罵了你兩天；

但如果你記一年，就等于他罵了你一年；你要記一輩子，就等于他罵了你一輩子。

能真正干擾、折磨我們的，往往是自己太在意；能真正傷害我們的，常常是自己想不開。

生活里那些猝不及防的“第一支箭”，我們躲不過，但是可以選擇像皮拉罕人一樣，當下拔出。

該干嘛干嘛，如常生活。

于是，凡人即佛。

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