當(dāng)今，數(shù)智技術(shù)的泛在性正在為人類營(yíng)造著供其生存的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間，“數(shù)據(jù)之鏡”已成為人類存在的場(chǎng)域。由于人類的意識(shí)真實(shí)與鏡像真實(shí)息息相關(guān)，打破“數(shù)據(jù)之鏡”意味著人類要戳破人類中心主義的幻想，認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)特殊的“真實(shí)性”以及其背后盤根錯(cuò)節(jié)的資本邏輯，如此人類才能肩負(fù)起數(shù)字社會(huì)轉(zhuǎn)型的責(zé)任，并應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

原文 ：《解碼“數(shù)據(jù)之鏡”的幻相》

作者 |上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院 閆宏秀/教授 楊映瑜/博士研究生

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

伴隨物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算等技術(shù)的飛速發(fā)展，作為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)，一方面深度重塑了全球經(jīng)濟(jì)格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面也全方位改變了人類的生活方式、存在樣態(tài)、認(rèn)知方式以及表征世界的方式。在世界不斷數(shù)據(jù)化的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)逐漸擁有了本體論的意涵，并形成了一面與自然界互為映照的“數(shù)據(jù)之鏡”。

01

正在淹沒和窒息有意義的真實(shí)

人類的意識(shí)真實(shí)與鏡像真實(shí)息息相關(guān)。自古以來(lái)，人們就試圖通過鏡像認(rèn)識(shí)自身。從古希臘神話中因沉溺水面倒影而溺水身亡的美少年那喀索斯（Narcissus），到雅克·拉康（Jacques Lacan）所提出的“鏡像理論”都是有力的證成。事實(shí)上，從人類認(rèn)識(shí)自身的歷史來(lái)看，如同人類通過鏡子反觀自我一樣，媒介本身一直作為一種介質(zhì)發(fā)揮著居間作用，并影響著世界呈現(xiàn)于人類面前的方式。

“仿真性”

數(shù)智時(shí)代的“數(shù)據(jù)之鏡”以前所未有的“分辨率”無(wú)遠(yuǎn)弗屆地“仿真”整個(gè)世界，人類很難再分辨出“數(shù)據(jù)之鏡”所呈現(xiàn)的鏡像究竟在何處、何時(shí)、何地，又是不是真實(shí)的。讓·波德里亞（Jean Baudrillard）如此描述數(shù)字技術(shù)使人類所進(jìn)入的“仿真”秩序：“這就是只有‘0和1的二進(jìn)制系統(tǒng)那神秘的優(yōu)美’，所有生物都來(lái)源于此；這就是符號(hào)的地位，這種地位也是意指的終結(jié)：這就是操作仿真。”在這里，世界坍縮為由數(shù)字模型和符碼構(gòu)成的虛擬圖像。例如，從數(shù)據(jù)獲取層面來(lái)看，通過傳感器、攝像頭、掃描儀等設(shè)備，人類可以捕捉到真實(shí)世界中物體的幾何形狀、物理特性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)為后續(xù)的建模和仿真提供了基礎(chǔ)；從數(shù)據(jù)生成層面來(lái)看，數(shù)字孿生技術(shù)通過利用物理模型、運(yùn)行歷史等數(shù)據(jù)，在虛擬空間中完成映射，從而反映相對(duì)應(yīng)的實(shí)體裝備的全生命周期過程，這種虛擬體與現(xiàn)實(shí)實(shí)體保持高度的同步和一致性，標(biāo)志著人類對(duì)于鏡像“完全真實(shí)”的追求邁上了新的臺(tái)階。

人類對(duì)于物理世界的感受，無(wú)論是視覺還是聽覺，也都可以被數(shù)據(jù)仿真替代。圖像不再是肉眼分辨的色彩，而是矢量像素；音樂無(wú)須用真實(shí)樂器演奏，而可以由合成器通過調(diào)節(jié)節(jié)奏、音色和音量等參數(shù)來(lái)制作。此時(shí)，“數(shù)據(jù)之鏡”依托技術(shù)逼真地摹寫現(xiàn)實(shí)世界反而造成了真實(shí)的缺場(chǎng)。在未來(lái)，隨著數(shù)智技術(shù)的迅猛發(fā)展，“數(shù)據(jù)之鏡”的仿真性或許使數(shù)據(jù)所造的事物比真實(shí)事物還要“更真實(shí)”。在那時(shí)，物理意義上的真實(shí)將讓位于“仿真”，從而形成數(shù)智時(shí)代的新景觀。易言之，媒介復(fù)合將意味著真實(shí)世界與數(shù)字世界的邊界愈加模糊，人類的感知和認(rèn)知、生活方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)都將迎來(lái)嬗變。

“失真性”

在仿真性的對(duì)立面，“數(shù)據(jù)之鏡”亦能呈現(xiàn)“失真性”，表現(xiàn)為數(shù)據(jù)在采集、處理、傳輸、存儲(chǔ)等過程中，各種原因?qū)е碌臄?shù)據(jù)內(nèi)容發(fā)生改變或與實(shí)際情況存在偏差的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)失真主要源自如下兩種因素，一是技術(shù)和環(huán)境因素。例如，測(cè)量設(shè)備的精度不足；傳輸和存儲(chǔ)過程中，出現(xiàn)信號(hào)衰減、信道干擾、存儲(chǔ)介質(zhì)老化等；數(shù)據(jù)處理方法不當(dāng)，算法的錯(cuò)誤或邏輯運(yùn)算的失誤導(dǎo)致數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤處理和輸出。二是人為因素。例如，數(shù)據(jù)錄入錯(cuò)誤、故意篡改數(shù)據(jù)、為了迎合某種目標(biāo)或期望而有針對(duì)性地調(diào)整數(shù)據(jù)等。

“數(shù)據(jù)之鏡”的失真性會(huì)帶來(lái)雙重風(fēng)險(xiǎn)。一是決策失誤。當(dāng)今，基于大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的決策方式已經(jīng)成為常態(tài)，一旦數(shù)據(jù)失真必將引發(fā)極為嚴(yán)重的社會(huì)后果。二是信譽(yù)喪失及法律風(fēng)險(xiǎn)。一旦數(shù)據(jù)失真被公開或被發(fā)現(xiàn)，相關(guān)個(gè)人或機(jī)構(gòu)的信譽(yù)可能會(huì)喪失，失去公信力的主體極易掉入塔西佗陷阱，程度嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)體系的不穩(wěn)定，且數(shù)據(jù)失真會(huì)涉及法律問題，從而引發(fā)法律糾紛。因此，在面對(duì)“數(shù)據(jù)之鏡”時(shí)，我們不可盡信數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的鏡像。

“創(chuàng)真性”

在波德里亞看來(lái)，技術(shù)創(chuàng)造了一種自然界中并不存在的“真實(shí)”，它是人類才能創(chuàng)造的“超真實(shí)”，這種不能在現(xiàn)實(shí)世界找到完全對(duì)應(yīng)原型的超真實(shí)，事實(shí)上就表征著“數(shù)據(jù)之鏡”的“創(chuàng)真性”。數(shù)據(jù)既可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界不存在的事物，如各類3D建模和動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬環(huán)境和虛擬角色，又可以源自現(xiàn)實(shí)世界并超越現(xiàn)實(shí)世界，例如，元宇宙將成為由人類世界映射并最終超越現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界?；蛟S在未來(lái)，虛擬世界將比真實(shí)世界“更真實(shí)”。

創(chuàng)真性的危險(xiǎn)之處在于，它可以以真實(shí)性的形式創(chuàng)作出失真性的內(nèi)容。如今，生成式人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展使得“AI換臉”“深度偽造”的門檻越來(lái)越低，這也導(dǎo)致各種假新聞、假信息充斥于信息環(huán)境，而普通用戶很難分辨這些內(nèi)容是否由人工智能生成。虛假信息會(huì)爆發(fā)式傳播并需要被辟謠，這樣的“反轉(zhuǎn)新聞”耗費(fèi)了人們過多的注意力，也消耗了社會(huì)最基本的信任。如果任何人都能出于自身的某種利益而制作此類“似是而非”的信息，那么人類社會(huì)整體會(huì)在虛假與真實(shí)中搖擺不定，這將加劇不同價(jià)值觀群體的撕裂。進(jìn)一步而言，由創(chuàng)真性產(chǎn)生的失真性內(nèi)容將會(huì)淹沒和窒息有意義的真實(shí)，溝通、傳播的本真性將無(wú)處可尋。為了避免創(chuàng)真性負(fù)面作用的泛濫，人類應(yīng)當(dāng)警惕數(shù)智技術(shù)對(duì)真實(shí)本身的異化。

02

人的主體地位逐步退場(chǎng)

大衛(wèi)·布魯克斯（David Brooks）認(rèn)為，如今的哲學(xué)思潮就是“數(shù)據(jù)主義”（Dataism），“一切可以測(cè)量的都應(yīng)該被測(cè)量；數(shù)據(jù)是透明可靠的透鏡，讓我們過濾掉情緒化和意識(shí)形態(tài)；數(shù)據(jù)將幫助我們做一些非凡的事情，比如預(yù)測(cè)未來(lái)”。基于此，數(shù)據(jù)成了人類認(rèn)知世界的方式，并隱形地控制人類的意識(shí)形態(tài)，出現(xiàn)了無(wú)論是理性抑或感性皆可化為數(shù)據(jù)被計(jì)算的大規(guī)模實(shí)踐，并且滲透到人類社會(huì)的方方面面。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是在倫理層面的存在場(chǎng)域中，人的主體地位逐步退場(chǎng)，數(shù)據(jù)、算法、機(jī)器則愈加顯現(xiàn)于這個(gè)場(chǎng)域。

“數(shù)據(jù)之鏡”打破了人與數(shù)據(jù)的主體邊界，取而代之的是人與數(shù)據(jù)合二為一的媒介復(fù)合形態(tài)。數(shù)據(jù)通過各種數(shù)字設(shè)備（如智能手機(jī)、傳感器等）被收集和分析，為人類提供了超越感官限制的信息，而通過健康監(jiān)測(cè)設(shè)備收集的心率、血壓、步數(shù)等數(shù)據(jù)，人們能夠更準(zhǔn)確地了解自己的身體狀況。同時(shí)，技術(shù)本身在具身情況下具有隱匿自身的特性。對(duì)于人類而言，數(shù)據(jù)構(gòu)成了其日常生活經(jīng)驗(yàn)，而數(shù)據(jù)本身在人與“數(shù)據(jù)之鏡”的耦合中已經(jīng)退場(chǎng)，完成了海德格爾的“切近的上手事物的特性就在于，它在其上手狀態(tài)中就仿佛抽身而去”。

隨著數(shù)據(jù)自主性的增強(qiáng)，人類與數(shù)據(jù)的關(guān)系可能發(fā)生變化。例如，在自動(dòng)駕駛汽車中，數(shù)據(jù)系統(tǒng)能夠?qū)崟r(shí)收集和分析車輛周圍的環(huán)境數(shù)據(jù)（如路況、行人、其他車輛等），并作出駕駛決策，從而與人類形成一種新的互動(dòng)關(guān)系，即“它異關(guān)系”，這是伊德提出的四個(gè)“人與技術(shù)”關(guān)系中唯一具有“離身傾向”的關(guān)系，它也指明了“技術(shù)發(fā)展的一種宿命可能性——與人類的撕裂和對(duì)立”。換言之，“數(shù)據(jù)之鏡”極大提高了人類的生活效率，但同時(shí)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和問題，如數(shù)據(jù)安全、隱私保護(hù)、法律責(zé)任、道德困境等難題。

數(shù)據(jù)的無(wú)處不在，使其既作為人類生活的背景，又加快了自身與人類合而為一的復(fù)合形態(tài)的生成進(jìn)程，從而形成了在時(shí)間維度和空間維度都無(wú)始無(wú)終的“無(wú)鏡之鏡”。

03

數(shù)智時(shí)代的人技契約

當(dāng)今，數(shù)智技術(shù)的泛在性正在為人類營(yíng)造著供人類生存的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間。數(shù)據(jù)及“無(wú)鏡之鏡”已經(jīng)成為人類存在的場(chǎng)域。在日常生活中，商販如果不開通支付寶、微信等，顧客很大概率會(huì)因沒有現(xiàn)金而拒絕購(gòu)買其商品；主體面對(duì)技術(shù)很難談得上“自愿使用”，因?yàn)槿祟愐坏┚芙^技術(shù)則意味著自身被排斥在技術(shù)秩序之外。一旦純粹的技術(shù)邏輯占了主體地位，人反而會(huì)“被技術(shù)拒絕”。特別是當(dāng)人被要求通過技術(shù)方式證明自己是人的時(shí)候，人的主體性地位顯然需要技術(shù)來(lái)進(jìn)行背書，而這種背書看似是在利用技術(shù)確立人的身份，實(shí)則恰恰開啟了人被技術(shù)校準(zhǔn)甚或人被技術(shù)反向認(rèn)證的歷程，此時(shí)，人類的主體性與技術(shù)的“排他性”進(jìn)入一種神奇的較量狀態(tài)，且這種較量的一種結(jié)果就是人淪為“他者”，完全的技術(shù)主導(dǎo)使技術(shù)喪失了人文底色，也使人類喪失了生而為人所需要的尊嚴(yán)與關(guān)懷。而且，“數(shù)據(jù)之鏡”的物質(zhì)性存在依賴龐大的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這背后需要雄厚的資本投入。作為普通用戶，其話語(yǔ)權(quán)根本無(wú)法與平臺(tái)資本的話語(yǔ)權(quán)抗衡，因此數(shù)據(jù)平臺(tái)成了利用“數(shù)據(jù)之鏡”反向凝視用戶的實(shí)際控制者。

構(gòu)建新的人機(jī)（技）契約，打破“數(shù)據(jù)之鏡”帶來(lái)的場(chǎng)域迷失

人與“數(shù)據(jù)之鏡”所形成的具身關(guān)系已經(jīng)將人類肉身與數(shù)據(jù)融合為人-機(jī)共生的媒介復(fù)合形態(tài)。因此，無(wú)論是個(gè)體感知還是社會(huì)運(yùn)行，都應(yīng)采取一種新的價(jià)值邏輯，即在情感、信任、社會(huì)等方面進(jìn)行人與機(jī)器的價(jià)值對(duì)齊。從“數(shù)據(jù)之鏡”的真實(shí)性角度看，人類應(yīng)當(dāng)將其所映照出的鏡像視為一種混雜了仿真性、失真性、創(chuàng)真性的復(fù)合真實(shí)形態(tài)，它的“形”非常像人類及社會(huì)狀態(tài)，但其“實(shí)”不能完整地等同于“真”，唯有在此認(rèn)識(shí)之上，人類才能杜絕不假思索、全盤式的信任，而與“數(shù)據(jù)之鏡”達(dá)成協(xié)商式、情景式的信任。

就普通用戶而言，使用者倫理是走出“無(wú)鏡之鏡”的技術(shù)封建主義困境的必由之路。應(yīng)鼓勵(lì)用戶以“積極倫理的態(tài)度學(xué)習(xí)、利用人工智能技術(shù)，并在此之上不依賴，甚至是警惕技術(shù)的負(fù)面影響；從消極倫理角度出發(fā)不以個(gè)人隱私換取某些便利，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)并節(jié)制地使用技術(shù)”。因此，必須辯證地看待數(shù)智技術(shù)，并在此基礎(chǔ)之上推動(dòng)建立新型人機(jī)（技）信任關(guān)系，從而構(gòu)建有利于打破“數(shù)據(jù)之鏡”帶來(lái)的場(chǎng)域迷失、促進(jìn)人機(jī)（技）和諧共處的人機(jī)（技）契約。

尊崇“以人為本”，突破“數(shù)據(jù)之鏡”主體性糾纏

人機(jī)（技）共生的邏輯應(yīng)當(dāng)尊崇“以人為本”的理念，而非技術(shù)至上主義。“以人為本”呼喚著人文關(guān)懷，特別是對(duì)人類弱勢(shì)群體的關(guān)注，這就要求技術(shù)在設(shè)計(jì)之初就要確保人的主體地位，而非為了經(jīng)濟(jì)利益最大化而選擇效率優(yōu)先、降低成本等來(lái)犧牲人的體驗(yàn)，從而使人簡(jiǎn)單粗暴地被技術(shù)拒絕。目前，在數(shù)智技術(shù)的發(fā)展路徑中，用戶引導(dǎo)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)、適老化技術(shù)等具體的技術(shù)實(shí)踐當(dāng)中已將上述理念予以體現(xiàn)。

從技術(shù)外部監(jiān)督的邏輯來(lái)看，數(shù)據(jù)的特殊性要求個(gè)人權(quán)利與資本利益應(yīng)當(dāng)達(dá)到某種微妙的平衡。數(shù)據(jù)既具有經(jīng)濟(jì)性，即數(shù)據(jù)已成為一種重要的生產(chǎn)要素，與勞動(dòng)力、資本和土地等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素并列，它能夠轉(zhuǎn)化為有價(jià)值的信息和知識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，又具備人身性，即包含數(shù)據(jù)的個(gè)人信息權(quán)益屬于精神性人格權(quán)。由于這兩種性質(zhì)天然地存在矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)發(fā)生平臺(tái)侵犯?jìng)€(gè)人數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)安全受損、數(shù)據(jù)壟斷等案例。為了平衡這兩者的關(guān)系，一些國(guó)家已經(jīng)作出了多種嘗試。例如，數(shù)據(jù)確權(quán)，即通過明確數(shù)據(jù)的權(quán)利性質(zhì)、權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利歸屬，使得個(gè)人能保護(hù)自身的數(shù)據(jù)權(quán)益，同時(shí)使個(gè)人利益能與整體數(shù)據(jù)利益有效協(xié)調(diào)，從而最大限度地避免數(shù)據(jù)公地悲劇。對(duì)個(gè)人用戶與數(shù)據(jù)平臺(tái)權(quán)屬內(nèi)容進(jìn)行合理分界，推動(dòng)數(shù)據(jù)資源的優(yōu)化配置乃至社會(huì)福祉的最大化將是數(shù)據(jù)治理的必由之路。

總而言之，打破“數(shù)據(jù)之鏡”意味著人類要戳破人類中心主義的幻想，認(rèn)識(shí)到數(shù)據(jù)特殊的“真實(shí)性”以及其背后盤根錯(cuò)節(jié)的資本邏輯。毋庸置疑，這將是一個(gè)復(fù)雜而深刻的過程，它需要人類超越對(duì)數(shù)據(jù)的片面理解和過度依賴，認(rèn)識(shí)到其背后的技術(shù)多面性和利益多元性，如此人類才能肩負(fù)起數(shù)字社會(huì)轉(zhuǎn)型的責(zé)任，并應(yīng)對(duì)數(shù)智時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

[本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“數(shù)字化未來(lái)與數(shù)據(jù)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（23JZD005）階段性成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1956期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：潘 顏

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