近日，網易旗下的3A品相單機游戲放出了首曝PV，引起玩家熱烈討論。

與已經官宣的眾多3A單機游戲不同，《歸唐》沒有拘泥于名著改編或武俠玄幻這些熱門題材，而是在歷史的長河中將鏡頭對準了一個相當小眾的群體——歸義軍。

對于一個背靠巨大投資的單機游戲項目來說，這似乎是個相當冒險的選擇。由于正史中的缺失，這段歷史很少被后世的文藝作品提及，因此其故事的主人公也遠沒有李靖、薛仁貴等同朝名將那樣的知名度，從受眾的角度來看很難有三國、西游這些頂流題材那樣的影響力。

然而，歸義軍歷史之傳奇不輸后世的諸多演義小說，它以一己之力推翻了吐蕃王朝對河西的統治，在與中原完全失聯的環境下主動歸唐，鼎盛時期甚至幫助大唐重新打通了斷絕百余年的絲綢之路，哪怕孤懸海外仍然在周邊多個游牧部落的圍攻下堅持了近二百年。

這種表達在“絕境之中的人們”依然“心系家國一統”的故事基調，再加上濃厚的軍事底色，足以讓它在神鬼異志、快意恩仇、奇思妙想等優秀題材之中立足屬于自己的主題，而這份主題也被玩家們比喻為“村里的第一個國防生”。

PV里的那句“把大唐帶回來”，正是他們的理想。

西北有孤忠

PV的開篇，就是散落在黃沙中的開元通寶和破碎的唐三彩，片中的對白直接了當地告訴我們，大唐的榮光已經離開了這片土地，絲路也早已斷絕。

《歸唐》所選擇的歷史背景是一個禮崩樂壞的時代，雖然盛唐時期繁榮的絲路貿易讓河西地區空前富強，然而在安史之亂后，唐朝為了平定中原的叛亂而調動安西、北庭和河西幾大都護府的精銳邊軍回援，曾經被平定的游牧部族看到西域守備空虛后各懷鬼胎，最終吐蕃借機侵吞了西域領土，使河西全面退回了以物易物的原始貿易，絲綢之路因此中斷。

吐蕃王朝發源于青藏高原，軍事實力在隋唐達到頂峰，但卻是個政治形態相當原始的奴隸制社會，對于占領的河隴地區百姓進行了殘暴統治，虐殺當地老弱，五十萬包括漢人在內的各族人口被迫淪為奴隸，奴隸主對其可以隨意使用砍頭、剜眼、劓鼻、剝皮等各種酷刑，地位甚至低于牲畜。

同時，吐蕃對于占領地區全方面抹殺異族文化，強迫各族辮發、紋身、赭面（涂紅臉），說吐蕃語（藏語），穿吐蕃服飾（左衽、氈裘），這也是為什么PV中兩個男主雖看似是漢人面孔，服飾卻更接近游牧部族。

在這樣的環境下，片中阿寧問出的那句“大唐離我們太遠了，神佛還會庇佑河西嗎？”就不難理解了。

然后我們就看到了那個振奮人心的一幕：拯救河西的不是神佛，也不是數百里外的唐朝，而是河西人民自己，帶領他們的就是那個要把大唐帶回來的天降猛男張議潮。

歷史上的張議潮出身于沙州（敦煌）本地豪族，趁吐蕃內亂之際在沙州起兵推翻了吐蕃的統治，廢除了吐蕃的部落制后恢復了唐朝的鄉里制度。后來憑借“歸國（唐）”的口號在兩年內連克十一州，重新控制了河西地區，并派十路人馬向長安報捷。與長安成功取得聯系后，唐宣宗命張議潮為節度使，設其部隊為歸義軍。

PV片尾的壁畫名為《張議潮統軍出行圖》，明示了歸義軍這個主題

從游戲演示視頻中可以看出，《歸唐》的主角不僅參與了推翻吐蕃的起義，還加入了前往長安的使團，甚至片中同行的僧人大概率就是史書中抵達長安的高僧悟真。所謂“歸唐”，應該就是指這個主角一行人突破各個游牧部族封鎖，重新與大唐建立聯系的過程。

雖然起義后的沙州破解了吐蕃的反撲，但通向中原的涼州仍然被吐蕃控制，史書中的悟真只能繞行東北、穿越沙漠，奔赴唐朝北境天德軍的駐地，進入大唐境內以后才得以順利進入長安。

《張議潮變文》對此記載為“十隊行，一路至，九隊歿沙海；獨攜牒文越莽荒，錫杖挑月夜渡坰。”；《南陽郡娘子張氏墓志》描述為“同行者十九人歿，師負其牒，噬雪吞氈，足裂見骨猶持念。”

那么問題來了，環境這么惡劣、路途如此兇險，那么張議潮、悟真以及河西百姓為何要執意歸唐？

普天之下，莫非王土

愛國主義和家國情懷向來都烙印在中華民族的血液和基因里，但真正的問題在于當時的河西已經與中原王朝失聯幾十年，河西百姓的愛國之情為何如此強烈？

況且除了漢人之外，《歸唐》PV中主角的幾位盟友顯然是胡人樣貌，歷史中的張議潮在起義時也的確得到了粟特、回鶻和吐谷渾等各個少數民族的支持，甚至歸義軍中還有不少吐蕃將領和士兵，他們又為何會幫助漢人起義和歸唐？

這些問題的答案相當簡單粗暴：因為那是大唐。

我們都知道唐朝是華夏文明最為鼎盛的時期，是萬邦來朝的天朝上國，但這些教科書上的溢美之詞其實很難直觀地體現大唐有著怎樣的世界級文化向心力。

提起唐朝之繁榮，最簡單粗暴的體現就是其疆域遼闊。然而唐朝之所以能夠控制如此廣大的國土，不僅是靠武力征服了北境長期襲擾中原的周邊游牧民族，并且恩威并施對各部落首領（可汗）許以高官厚祿入朝為官、安排王室公主與之和親，進行了非常深入的民族融合。

比如自稱都布可汗的突厥降將阿史那杜爾迎娶了衡陽公主，拜左驍衛大將軍，在為唐朝征討高句麗、薛延陀的戰爭中屢立軍功；鐵勒部族酋長契苾何力與其母率千余家歸順唐朝后，授左領軍將軍，在唐朝征討吐谷渾之戰中突入敵方重圍冒死救出了被包圍的唐將先鋒薛萬均和薛萬徹。

簡而言之，除了皇帝這個崗位流動性不強之外，入唐為官的少數民族多如牛毛，甚至有記載表明光是唐朝宰相就來自于98個不同的民族。

靠著這種華夷一家的理念，唐朝將中原王朝的皇帝打造成了統領東亞、中亞一眾游牧部落的“天可汗”，成為了半個亞洲的“洲長”。

并且大唐時期的朝貢體系，也絕非從藩屬國長期吸血使其積貧積弱便于擺布。恰恰相反，唐朝不僅會為朝貢使團報銷來往路費（程糧），還會給予數額極其夸張的回禮。例如回鶻（也稱回紇）、突厥進貢的馬匹，都得到了數倍于其價值的絹帛或財物，唐朝就這樣給周邊國家日復一日豪橫地發放百億補貼，相比之下各國朝貢的奇珍異寶更像是給皇帝看個新鮮的地方土特產。

在這種開放包容的政策和絲綢之路繁榮的貿易往來影響下，頻繁的國際交往也極大促進了技術文化的流動，養蠶繅絲技術和造紙術隨絲路向西傳入中亞，胡樂胡舞則東漸融入中原文化，其代表就是那支著名的《霓裳羽衣舞》。

由此，大唐的國都長安由此成為了世界級的經濟文化中心，曾匯聚了12萬外國僑民，來自大食（古阿拉伯）、波斯、突厥、回鶻、粟特等各個國家和民族的商賈使節云集于此，寺廟、道館、清真寺和景教（基督教分支）的大秦寺和諧共處，此時的長安可能是歷史上最接近世界大同的地方。

而河西走廊作為進入中原的門戶，是大唐盛世和絲綢之路最為直接的既得利益者，尤其張議潮起兵的沙州坐擁敦煌這一重要城市，吐蕃、回鶻、粟特等民族在此與漢人雜居，中原的絲綢、瓷器與西域的胡椒、麝香經此跨過半個地球流向歐亞大陸的兩端。

并且它不僅是戰略要地和商業中心，同時也是西域與中原民族融合與文化交流的第一站，敦煌壁畫中就出現了來自希臘、波斯和中原等諸多文化的紋飾和題材。

因此即便在安史之亂發生后唐朝已經由盛轉衰，并且被吐蕃占領幾十年，河西各族百姓仍然認為自己是大唐子民。尤其與橫征暴斂、罪業深重的吐蕃相比，唐朝征服西域后在此開驛館、修大道，世代從中原遷移民眾墾荒，開都護府駐軍屯田維護絲路邊防，對河西的經營超過一個世紀。無論是歷史中的歸義軍與河西人民，還是《歸唐》的各個主人公，希望推翻吐蕃倒行逆施的統治，重新打通絲綢之路迎回大唐是個順理成章的理想。

很明顯，這份歸唐的愿望不僅是源于一份樸素的愛國熱情或者對君主的忠誠，而是整個河西將個人和家庭利益與國家前途命運綁定之后的必然結果。

從歸義軍整個故事的格局來看，《歸唐》無疑是想要下一盤大棋。

往事越千年

在《黑神話》爆火之后，國產3A單機游戲終于迎來了春天，身為國內大廠的網易下場這個品類并不讓人意外。

即便如此，《歸唐》首曝時顯示出的野心仍然讓人驚訝，在立項如下餃子一般眾多國產3A中，它選擇做出差異化的并非是畫面技術或者玩法這些行業內卷的傳統維度，而是選擇了小眾歷史題材作為突破口。

甚至他們瞄準的痛點不是歷史題材這個大類，而是歸義軍故事所體現出的家國情懷，準確地說，《歸唐》想要以這個故事為載體，把自己做成當代國人寄托民族自豪感的一個錨點，將大家壓抑的愛國情緒釋放出來。

毫不夸張地說，這份眼光是相當毒辣的。

說來可笑，雖然如今國民的民族自豪感正隨著國家復興與日俱增，但當下的文化產業卻鮮有足夠優秀的作品來承接這份情感，反而是已經脫離現實需求、觀念陳腐且爛出產業化的文化垃圾正隨著信息流持續沖刷網民們的感官，試圖讓不勝其擾的消費者買單。最終自己把蛋糕越做越小，只能跑去抱怨市場大環境。

但是近期《黑神話》和《哪吒2》的爆火已經給了這種論調一記響亮的耳光，市場用兩次破紀錄的成績證明了對那些真正優秀作品的認可，尤其對那些能體現出民族自豪感的文化精品表現出了超乎尋常的饑渴。

也許有人會覺得《歸唐》所選取的故事背景有些“小眾歷史”，但中華五千年的偉大不恰恰就是那一個個令人動容的“片段”所組成，在那些片段中的人們不是每一個都可以被后人所知曉并傳唱至今，但他們所承載的家國情懷即便在千年之后依然令人動容。

既然3A游戲圈子已經不乏奇思妙想和光怪陸離之美，那么像《歸唐》這樣想要講好一件事（送信），說好一段情（父子），承載一份意志（家國）的“村里第一個國防生”，會讓我們重新審視電子游戲該如何借助體驗和敘事的雙向交互，讓玩家領略那些不曾經歷的時代，以及那個時代之下的人們又是如何踐行著自己的信念。