《春秋大變局》節(jié)選（17）主筆：朱暉（閑樂生）

宋襄公與齊桓公的稱霸舉措都是盟會(huì)，但路線稍有不同。齊國(guó)國(guó)力雄厚經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可以胡蘿卜大棒雙管齊下，行尊王攘夷之道稱霸天下。宋國(guó)地處中原東南，為抗擊南蠻與東夷之第一線，加以國(guó)力稍遜，所以只能行外交之手段，寄望以祖先威德與仁義來感服蠻夷。這當(dāng)然有些不切實(shí)際，但已是宋襄公稱霸的最好辦法了。

于是在宋襄公十年（公元前641年），宋襄公廣邀曹、騰、邾、鄫等東方小國(guó)會(huì)盟于曹國(guó)南鄙，共謀仁服東夷之策，卻沒想到各國(guó)都非常不賣面子，不來的不來，遲到的遲到，宋襄公出離了憤怒。

首先是身為盟會(huì)舉辦地的曹共公，竟不肯致餼（即為盟會(huì)提供飲食），毫無地主之禮，這可把宋襄公氣壞了。曹國(guó)雖然是周文王六子、周武王儀仗隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)叔振鐸的封國(guó)，根正苗紅，但爵位只是伯爵，領(lǐng)土很小，常年跟著齊桓公與宋襄公混，之前還屁顛屁顛地跟著宋國(guó)去平定齊國(guó)之亂，可以說是宋國(guó)的頭號(hào)小弟，現(xiàn)在居然敢如此無禮，宋襄公為此勃然大怒，但鑒于盟會(huì)尚未結(jié)束，所以暫未發(fā)作。

好，我忍！

宋襄公口念“仁義”二字真經(jīng)，強(qiáng)忍心中怒氣，想等開完了會(huì)再說，卻沒想會(huì)期已至，諸侯中卻只來了一個(gè)小小的邾國(guó)國(guó)君邾文公（子爵），其他諸侯一個(gè)沒到。邾國(guó)在今山東鄒縣東南，乃顓頊之后的一個(gè)東夷小部落，西周初年加入華夏，成為魯國(guó)的附庸，齊桓公稱霸后，邾國(guó)國(guó)君為齊桓公的霸業(yè)四處奔走，沒有功勞也有苦勞，所以齊桓公大發(fā)慈悲，奏請(qǐng)周天子封他為子爵，這才成為獨(dú)立的國(guó)家。這樣一個(gè)小人物，實(shí)在撐不起場(chǎng)面，宋襄公無奈，只好拖延會(huì)期。

好，我等！

一直等到該年三月，滕國(guó)（今山東滕縣東南）國(guó)君滕宣公才姍姍來遲，帶著滿臉歉意的笑容，正要上前打招呼，宋襄公突然跳了起來，大聲命令：遲到了還好意思笑，來人，給我綁了！

宋襄公真的忍不了了，這滕國(guó)雖然是侯爵，但始封之君叔繡只是周文王的庶子、周武王的卜正，國(guó)小力弱，如今還敢遲到，不給點(diǎn)顏色看看是不行啊！

宋襄公不忍了，但是還得等下去，因?yàn)榇舜蚊藭?huì)的主角鄫國(guó)國(guó)君還沒來，淮夷屢次進(jìn)犯鄫國(guó)，襄公所以才召集諸侯欲求解決之道，鄫子（也是子爵）不來怎么成？

鄫國(guó)也是一個(gè)小國(guó)，但歷史悠久，是夏少康之幼子曲烈的封國(guó)，歷夏、商、周三朝，存世已有一千三百多年，不應(yīng)該這么不懂事吧。

但宋襄公等啊等啊，一直從三月份等到六月份，等的春去夏來百花殘，鄫子依然不見蹤影。

不等了！再等下去都橘子紅了，宋襄公的耐心已喪失殆盡，只得先行與曹共公、邾文公歃血為盟，將曹南之會(huì)草草收?qǐng)觥?/p>

此次曹南之會(huì)，比齊桓公的首次北杏之會(huì)還要失敗，失敗中的失敗。

一直等到六月二十一日，鄫國(guó)代表團(tuán)這才慢悠悠地走到曹國(guó)南邊兒的邾國(guó)，此時(shí)曹南之會(huì)早已結(jié)束，鄫子為表彌補(bǔ)，于是要求單獨(dú)與邾文公會(huì)盟。宋襄公卻命令邾文公把鄫子給綁了（注1），送到睢水（古代名川，位于宋都之東南）河畔的“次睢之社”（注2）里“用之”，也就是拿他祭神了（注3），而以此仁義之舉，來感服東夷。

看到這里，大家一定弄不懂了。啥，殺一國(guó)之君以祭神，宋襄公還認(rèn)為這是仁義之舉？如此“仁義”真是千古未見。

我們不了解宋襄公的殺人動(dòng)機(jī)，更不了解宋襄公奇怪的“仁義觀”，這是因?yàn)槲覀兯幍臅r(shí)代與宋襄公所處的時(shí)代太過久遠(yuǎn)，千年隔閡，觀念當(dāng)然天差地別。

宋襄公只是一個(gè)活在過去活在夢(mèng)中的老古董，卻不是一個(gè)變態(tài)狂魔，這世上所有號(hào)稱仁義的歷史罪人都有其冠冕堂皇的犯罪動(dòng)機(jī)，宋襄公也不例外——因?yàn)槿思溃褪且笊痰摹叭柿x”，人祭越虔誠(chéng)，商王之德越昭彰，這種宗教的狂熱，無法用理性解釋之。

其實(shí)人祭人殉，在世界各地的蒙昧?xí)r期，是非常普遍的事情。古希臘與迦太基都有發(fā)現(xiàn)。西班牙人殖民美洲時(shí)，阿茲特克的人祭宗教正處在繁榮階段。阿茲特克人主要是捕捉敵人敬獻(xiàn)給神，獻(xiàn)祭者也常分食人牲的肉，有些西班牙軍人被俘之后的下場(chǎng)就是如此——當(dāng)時(shí)的西班牙殖民者給后世留下了諸多第一手記錄。2006年梅爾·吉布森的《啟示》，就是一部關(guān)于美洲瑪雅、阿茲特克文明人祭題材的電影，其再現(xiàn)的恐怖情景令每位觀眾都震撼不已。

中國(guó)從新石器時(shí)代到夏代，各地也都有零散的人祭現(xiàn)象。如山西陶寺遺址（被認(rèn)為是堯都）與二里頭遺址（被認(rèn)為是夏都）的宮殿區(qū)都發(fā)現(xiàn)有人牲奠基坑。在陶寺宮殿遺址的8號(hào)坑里，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了一具看得人背脊發(fā)涼的骸骨。這是一位大概35歲女性的尸骨，她雙腿叉開，下體被插入了一根比她腿骨還粗的牛角，并且牛角已經(jīng)深深地嵌入盆骨，穿透了她的腹部，在這種劇烈的疼痛下，她不停地抽搐，求生不得求死不能。下頜骨的位置看得出死前她在張嘴慘叫，面部猙獰，整個(gè)身體彎曲得很畸形，則可知其受虐之疼痛，掙扎之瘋狂。此后，她的身體被人拋入坑中，她的頸椎在下落的時(shí)候被折斷（或被人有意折斷），才終止了這種生不如死的疼痛。考古人員在這個(gè)土坑中還發(fā)現(xiàn)了許多其他人骨，其中大部分是頭骨，上有劈砍的痕跡，此外還有一些頭骨制成的器具，上面隱隱約約透露出了一些神秘的花紋。人骨周圍，又有許多豬、狗等動(dòng)物的骨骼，所有這些證據(jù)都表明，這里的人不是因?yàn)閼?zhàn)亂而死，而是因?yàn)樯衩氐淖诮膛c人祭。

在與陶寺遺址大概同時(shí)期的邯鄲澗溝龍山晚期遺址，人們?cè)趦蓚€(gè)半地穴式窩棚內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了6具留有斧砍刀剝痕跡的人頭蓋骨，推測(cè)是被踩在地上用鈍斧劈砍，掙扎著砍下頭顱或用小刀剝割頭皮的，由于刀鋒不利，割痕有來回錯(cuò)動(dòng)的痕跡。窩棚外還見有兩種叢葬坑。一種是圓坑，內(nèi)有大小男女人骨架10付。一種是水井，內(nèi)有5層人骨架，其中有男有女，有老有少，或痛苦掙扎，或身首分離。這些人是被殺，或活埋，或溺水而死的。由此推測(cè)，澗溝遺址很可能也是一處殺戮祭祀的遺址。

但這些零星的人祭現(xiàn)象，跟商朝的大規(guī)模人祭比起來，實(shí)在是小巫見大巫。

我們前面已經(jīng)講過，殷人尚鬼神，尚到一種非常離譜的地步，而隨著神權(quán)政治的加強(qiáng)，殷人祭祀用牲，也開始愈演愈烈，他們不僅用活牲獻(xiàn)祭，而且大量使用活人獻(xiàn)祭（注4），甚至開始用貴族獻(xiàn)祭。在殷都宮殿區(qū)以東數(shù)百米的后岡商人聚居區(qū)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三層祭祀圓坑H10，李碩認(rèn)為它大概與一位殷商貴族戍嗣子有關(guān)。戍嗣子本是一名級(jí)別不太高的貴族，因?yàn)闄C(jī)緣巧合被商紂王接見，甚至可能一度受到信任，但在服侍王的過程中卻又因?yàn)槟承┰蛴|怒了紂王，從而導(dǎo)致整個(gè)家族被獻(xiàn)祭（共發(fā)現(xiàn)三層尸骨，總共73具）。

殺祭地點(diǎn)在戍嗣子的家宅或附近，可能有以儆效尤的考慮。操辦和參加祭禮的是商朝貴族，給了死者一點(diǎn)寬待，比如，允許死者隨身攜帶一些隨葬品（包括貨貝、玉飾以及一些青銅器），往尸體上撒朱砂粉（當(dāng)時(shí)貴族有朱砂葬俗），但在實(shí)際執(zhí)行中，這些優(yōu)待又落實(shí)得頗為草率，很多人身首分離，尸身被獻(xiàn)祭和烹煮分食，尤其嬰兒和幼兒。只有祭祀坑最上層15具尸骨，包括最后被殺的戍嗣子本人，被留了個(gè)全尸（大體來說，越是身份高貴的成員，越是留到后面處死），而他用來紀(jì)念受王接見的銅鼎被帶入祭祀坑，也算完成了一個(gè)具有諷刺意味的輪回。

圖：戍嗣子鼎

在《史記》等史書中，商紂王殘暴，喜殺戮，曾處死九侯（亦稱鬼侯，即春秋時(shí)隗姓狄人的祖先鬼方之君）、鄂侯（與周文王和九侯曾共稱殷商三公）、比干等多名貴族大臣，《尚書·泰誓》更記載，紂王曾“焚炙忠良，刳剔孕婦（注5）”，“斮（斫）朝涉之脛，剖賢人之心”。后岡H10祭祀坑不僅印證了傳世文獻(xiàn)的記載，而且還進(jìn)一步指出這些顯貴恐怕就是商王祭神的高級(jí)祭品，按照商人傳統(tǒng)的宗教理念，獻(xiàn)祭人牲的身份越高，就越能取悅先王諸神。歷代商王都謀求捕獵異族酋長(zhǎng)“方伯”獻(xiàn)祭，而紂王則把商人貴族也列入了獻(xiàn)祭名單。

總之，商人是很喜歡將活人虐殺來做祭祀品的。考古還發(fā)現(xiàn)，早商鄭州商城內(nèi)的骨器作坊中的原料竟大部分都是人骨，大部分被磨制成骨簪、骨簇或骨針；而在其宮殿東側(cè)壕溝內(nèi)，也發(fā)現(xiàn)了類似邯鄲澗溝的剝頭皮風(fēng)俗遺跡，這次更夸張，竟發(fā)現(xiàn)了近百顆被加工成碗狀的人頭蓋骨，邊緣切割平整，打磨光滑。通過醫(yī)學(xué)上和營(yíng)養(yǎng)、病理學(xué)上的檢查分析，得知這些人的基本特征之一是新陳代謝中貧血和攝鐵量不足，以及長(zhǎng)時(shí)間營(yíng)養(yǎng)不良形成的牙釉質(zhì)發(fā)育不全，反映了“在其一生時(shí)間中的沉重負(fù)擔(dān)”。至于為何要加工成碗狀，郝本性認(rèn)為它們應(yīng)是一種“飲器”，有原始宗教用途，可能是充當(dāng)某種巫術(shù)法器（注6）。事實(shí)上，在那蒙昧蠻荒的時(shí)代，勝利者最愛珍藏?cái)橙说念^顱酒杯，以展示自己的勇武與戰(zhàn)功。稱雄于公元前6~4世紀(jì)中亞和南俄草原的游牧斯基泰人（塞種人），就是最著名的剝敵人頭皮制作頭蓋杯的民族。在近年的電影《封神》中，殷王帝乙便將叛臣蘇護(hù)的頭顱制成了酒杯喝酒慶功，可以說是相當(dāng)細(xì)節(jié)控了。

考古人員在商代中晚期的河北臺(tái)西遺址，亦發(fā)現(xiàn)了在房屋門樓懸掛人牲人頭的習(xí)俗。而在晚商殷墟遺址中還發(fā)現(xiàn)了一些人頭刻辭，一般是用征伐俘獲的敵方的酋長(zhǎng)當(dāng)做人牲斬首祭祀祖先后，再在其頭蓋骨上刻下的記事文字，作為戰(zhàn)勝的紀(jì)念品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前約有十五片商代人頭骨刻辭，其中兩片（《合集》38758）、（《合集》38759）分別刻的是：“夷方伯……祖乙伐。”和“方伯用。”這些材料，都是研究古代獵首風(fēng)俗的最早資料。

另外，在殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了很多“地鎮(zhèn)祭”，大司空村殷人住宅遺址，幾乎每座房屋下面都使用幼兒奠基：體型較小的裝在陶罐里，稍大的直接放在坑中，身上覆蓋陶片，然后在上面夯土地基；目前考古人員在該區(qū)發(fā)掘的14座建筑中已發(fā)現(xiàn)童牲64具。而殷王宮殿區(qū)最隆重的祭祀大典，甚至將整支的軍隊(duì)獻(xiàn)祭，以避免宗廟祖靈遭受惡靈或蠱毒的侵犯（注7）。

除了奠基殺祭，更多的是每年祭祖的常規(guī)殺牲。到目前為止，考古人員已在殷墟宮殿區(qū)與王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩千多座祭祀坑，有些祭祀坑旁還設(shè)有祭臺(tái)，用來屠殺、分割人和畜牲，擺放祭品（注8）。另外，在一個(gè)被為是殷商王室大學(xué)（卜辭稱“右學(xué)”）的“凹”字型建筑庭院內(nèi)的祭祀坑中，考古人員還發(fā)現(xiàn)很多人牲帶箭的情況，李碩認(rèn)為，這些人牲應(yīng)是大學(xué)生們練箭和搏殺的陪練，所以箭簇是骨制的，且沒有倒鋒，容易拔出來重復(fù)使用。等練完了，就殺了祭神，一點(diǎn)兒都不浪費(fèi)。而在老牛坡殷商文化遺址，考古人員還發(fā)現(xiàn)了祭祀坑（H8）中有很多零碎的人骨，且和其他家畜骨骼混在一起，應(yīng)該是吃完后被遺棄的特征。另外在殷墟大司空村遺址也發(fā)現(xiàn)了埋有成人零碎肋骨的垃圾灰坑（H431）。李碩推測(cè)，或許這些地方附近的殷商貴族有吃人肉的習(xí)慣。畢竟分食祭肉“以均神惠”是先秦貴族的重要風(fēng)俗，只不過周人吃牲畜，而殷人吃牲人罷了（注9）。還有傳說商紂王發(fā)明的“炮烙之刑”，其實(shí)亦不過是商人早已有之的殺祭方式，稱“燎”祭或“燔”祭。其實(shí)新石器遺址就經(jīng)常發(fā)現(xiàn)祭壇、炭灰與燒過的骨頭，人類古文明也多大都有燒烤獻(xiàn)祭的記載，如《圣經(jīng)·舊約》。

另?yè)?jù)《禮記·郊特性》：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。”“殷人尚聲”，意思說殷人祭祀最重視聲音。金文的“殷”字，便作一手拿著棒槌，敲打鐘鼓一類的樂器狀。故《說文》對(duì)“殷”字的解釋是“作樂之盛”（注10）。闋，止也。“樂三闋”，就是奏樂三編，止，乃迎牲入殺之。“聲音之號(hào)”，便是在殺祭之前，要讓獻(xiàn)祭的人牲（或畜牲）大聲嚎叫，以向天地鬼神報(bào)告祭品強(qiáng)壯、合格。

所以，我們?cè)诤芏嘁笮婕漓肟又校l(fā)現(xiàn)了奇怪的尸骨，說明很多人牲在死之前可能經(jīng)歷過蓄意地虐殺。如M64的人牲被砍下頭蓋骨扔進(jìn)祭祀坑時(shí)就可能沒死，因?yàn)槠渌豢愁^的尸骨都是直身，而他呈側(cè)臥欠身掙扎姿態(tài)，頭蓋骨就在自己的胸前。不管是用刀或鉞，能如此整齊、完整地砍下人的頭蓋骨都是一件很困難的事，所以又有兩種可能：一，獻(xiàn)祭者是用鋸子開顱的；二，操作者已經(jīng)熟能生巧，可以順利地砍下完整無缺的頭蓋骨。另外殷墟大司空村聚落的H278祭祀坑，也保留著虐殺的現(xiàn)場(chǎng)。坑中埋有一具成年男性尸骨，懷中緊抱一具幼兒尸骨。成年男性被從腰部砍斷，下半身和上半身并排放置，大腿和小腿被緊密折疊在一起，腳跟緊貼骨盆；上半身只剩頭部和殘缺的兩臂，頸椎、肋骨和一只手被砍掉，但他仍用殘余的胳膊緊抱幼兒。幼兒的小腿和小臂也都被砍掉。顯然，在面臨殺戮時(shí)，這名男子不愿交出幼兒，殺祭者也不愿立刻殺死他們，而是逐次砍掉他們的腿腳，更對(duì)這名成年男性實(shí)施了剔剝肢解。還有祭祀坑H310，這座坑的坑壁陡直規(guī)整，里面埋有一具被砍掉兩條小腿的尸骨，趴在坑壁上——很可能他被扔到坑內(nèi)的時(shí)候還沒有死，甚至試圖爬出去，直到以這種姿勢(shì)被活埋。

由此可見，獻(xiàn)祭者與圍觀的殷人民眾，就是想要欣賞人牲被砍掉頭蓋骨之后的掙扎、哀嚎或咒罵，由此獲得精神刺激和滿足的盛宴。這種心態(tài)，跟觀看古羅馬的角斗士表演有相似之處（注11）。所以殷人還在通往殷墟王宮區(qū)的主干道旁，建設(shè)了一大片獻(xiàn)祭場(chǎng)，他們?cè)谶@里公然殺祭、屠剝?nèi)松蜕螅烙?jì)也是要讓路人都參與到這場(chǎng)盛大的祭神表演之中，而讓各種歡呼、鼓掌、奏樂、哀嚎、慘叫、怒吼之聲充盈，所以詔告于天地之間也。

注1：邾文公對(duì)抓捕鄫子這么積極，也不是完全因?yàn)樗蜗骞惨驗(yàn)閮扇吮緛砭陀谐鹪埂Ｔ瓉恚斮夜幸慌炯В疽言S嫁給邾國(guó)，她卻自己跑到鄫國(guó)，鄫子竟然還接受了，這也可算是奪妻之恨。

注2：具體如何祭神，《左傳》沒說，《公羊傳》和《谷梁傳》則解釋說，“蓋叩其鼻以釁社也”，也就是猛擊受害者的鼻子部位，然后用他的血的來祭祀社神。至于取血后，受害者的遭遇，三傳都沒有記載，不過按照常理來判斷，這位鄫子作為人牲，應(yīng)該是很難幸免于難的。

注3：次睢：不詳何地。杜注云在睢水邊，“水次有妖神，東夷皆社祠之”。一云在山東臨沂縣。《續(xù)漢書·郡國(guó)志》：“臨沂有叢亭。”《注》引《博物志》曰：“縣東界次睢，有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社。”看來，東夷不僅有殺人祭祀的遺俗，還有食用人牲的惡習(xí)。據(jù)說直到漢魏時(shí)期，這個(gè)次睢之社的人祭習(xí)俗仍活躍于民間，祭祀者會(huì)花錢雇傭窮人充當(dāng)人牲，祭祀時(shí)將其捆綁在神社前做表演，但其實(shí)應(yīng)該沒有真殺人，畢竟此時(shí)的法律已決不允許這么公然殺人了。《藝文類聚》卷五九引伍輯之《從征記》：“臨沂厚丘間，有次雎里社，常以人祭，襄公使邾子用鄫子處。相承雇貧人，命齋絜，祭時(shí)縛著社前，如見犧牲，魏初乃止。”

注4：根據(jù)1974年胡厚宣據(jù)當(dāng)時(shí)已發(fā)掘的四萬片甲骨刻辭統(tǒng)計(jì)（這是當(dāng)時(shí)的數(shù)字，今日已發(fā)現(xiàn)之卜辭已超過15萬片），殷商有關(guān)人祭的甲骨多達(dá)1350多片，卜辭1990多條，共祭用13052人，另外還有1145條卜辭未記入人數(shù)，即便以一人計(jì)算，至少亦當(dāng)用14197人（氏著《中國(guó)奴隸社會(huì)的人殉和人祭》）。李峰對(duì)殷墟王陵區(qū)祭祀坑中人牲的估測(cè)數(shù)字則是“至少三萬個(gè)人”，參見氏著《早期中國(guó)社會(huì)和文化史概論》，劉曉霞譯，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2020年，92頁(yè)。

注5：《尚書·泰誓》孔穎達(dá)疏引皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“紂剖比干妻以視其胎。”在各商代遺址發(fā)現(xiàn)的大量人牲尸骨中，青年女性占一定比例，其中應(yīng)該會(huì)有部分孕婦，但卻從未發(fā)現(xiàn)有胎兒遺孤，這很可能是在殺祭時(shí)被剖腹取出了。作為對(duì)比，正常的上古墳?zāi)怪谐３？梢砸姷剿烙陔y產(chǎn)或腹中有胎兒的女性尸骨。

注6：參閱郝本性：《試論鄭州出土商代人頭骨飲器》，《華夏考古》1992年第2期。

注7：在斷定是一座殷人宗廟的建筑物下面（殷墟乙七基址），竟整整齊齊地埋著一個(gè)以車隊(duì)為中心的軍團(tuán)，從指揮員到士兵，一共八百五十人。看似士兵的許多人都沒有腦袋，他們應(yīng)該是在坑中當(dāng)場(chǎng)被斬首作祭，其鮮血滲透到泥土里，痕跡還能辨認(rèn)得出來，大概刀斧手技術(shù)不佳，有的骨架還留著下巴。有腦袋的則應(yīng)是軍官，因其頭盔上裝飾有銅鈴或貝殼。

注8：甲骨卜辭中記錄了人牲的多種死法。比如“肔祭”，這是一種剖腹取腸、剁開肢體的祭祀。如“卯”祭，這是將人對(duì)半剖開，懸掛屠宰的祭祀。還有“歲”祭，甲骨字形是用斧鉞剁開肉塊，也是一種肢解獻(xiàn)祭；考古人員在一些被肢解的人骨上還發(fā)現(xiàn)了刀痕，似經(jīng)歷過剝皮剔骨等操作。以上所有這些操作，都是需要這樣一個(gè)操作臺(tái)的。

注9：鼎鼎大名的商紂王也是喜歡吃人的。殷末青銅器“作冊(cè)般甗”銘文曰：“王宜人方無敄。咸。王商作冊(cè)般貝，”意思是說，一位叫“無敄”的夷人首領(lǐng)成了商朝俘虜，被紂王“宜”和“咸”了。宜，與俎同字，放肉的，切肉的，剁肉的器物。其甲骨字形像案板上放著切碎的肉，即剁成肉醬。“咸”甲骨字形像鉞和一張嘴，表示剁肉吃。也就是說，紂王把夷人首領(lǐng)剁醬吃了。此外，史書中還有紂王殺戮王朝重臣并做成食物讓人吃掉的行為，所謂“醢九侯”“脯鄂侯”“剖比干”。

注10：參閱許進(jìn)雄：《中國(guó)古代社會(huì)——文字與人類學(xué)的透視》，上海人民出版社，2023年，461頁(yè)。

注11：以上關(guān)于殷墟及老牛坡殺祭現(xiàn)象的考證與論述，都出自李碩《翦商——殷周之變與華夏新生》，廣西師范大學(xué)出版社，2022年，9-11頁(yè)，246頁(yè)，256頁(yè)，283頁(yè)，394頁(yè)，403-405頁(yè)，437頁(yè)。