作者：阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。

來(lái)源：《叔本華思想隨筆》韋啟昌 譯

所有真正的道德品質(zhì)，無(wú)論好壞，都是內(nèi)在天生的。

一樣良好的品性就可以蓋過(guò)并抹去智力上的嚴(yán)重不足。在了解一個(gè)人具有某種優(yōu)秀品質(zhì)以后，我們會(huì)耐心遷就這個(gè)人智力上的不足，和歲數(shù)大了以后所表現(xiàn)出來(lái)的愚鈍和孩子氣。一副明顯高貴的品性，哪怕完全缺乏智力優(yōu)點(diǎn)及智力修養(yǎng)，仍然呈現(xiàn)出無(wú)所欠缺的樣子。

相比之下，就算是至為偉大的思想頭腦，一旦蒙上了嚴(yán)重道德缺陷的污點(diǎn)，看上去就始終配受責(zé)備。正如火炬和火堆在太陽(yáng)底下會(huì)顯得蒼白和毫不起眼，同樣，優(yōu)秀的智力，甚至思想的天才，還有漂亮的外貌，都會(huì)在與善良心靈的比較中黯然失色。

一個(gè)人所顯現(xiàn)出來(lái)的高度善良，能夠完全彌補(bǔ)智力素質(zhì)的欠缺。

我們甚至?xí)樽约焊械叫呃ⅲ阂驗(yàn)槲覀兙谷粸檫@個(gè)善良的人欠缺智力素質(zhì)而惋惜。甚至最有限的智力和出奇丑陋的相貌，只要它們與非同一般的善良為伴，那這些就仿佛得到了美化，就像圍了一圈屬于更高一級(jí)美麗的光環(huán)，因?yàn)楝F(xiàn)在一種發(fā)自他們良好的品性比智力更重要所有真正的道德品質(zhì)，無(wú)論好壞，都是內(nèi)在天生的。

總的來(lái)說(shuō)，改進(jìn)和改良的范圍只局限在認(rèn)知方面。性格是不會(huì)改變的，動(dòng)因以必然性發(fā)揮作用，但這些動(dòng)因卻必須先通過(guò)認(rèn)知這一關(guān)，因?yàn)檎J(rèn)知是動(dòng)因的媒介。而認(rèn)知是可以得到各種各樣的擴(kuò)展，可以在不同程度上不斷得到矯正。所有的教育都是為了達(dá)到這一目的。

試圖通過(guò)言詞和說(shuō)教來(lái)消除一個(gè)人的性格缺陷，并從而改變這個(gè)人的性格，改變這個(gè)人的內(nèi)在道德，就完全等同于試圖通過(guò)外部的作用，把鉛變化成金子，或者試圖通過(guò)精心栽培，讓橡樹(shù)結(jié)出杏子。

一個(gè)人的性格并不是巧妙、精心培養(yǎng)以后的結(jié)果，也不是偶然所處的環(huán)境的產(chǎn)物，而是大自然本身的作品。

個(gè)體的性格在孩提時(shí)就露出苗頭。在這時(shí)候，在這小孩所做的小事情上面就已顯現(xiàn)出將來(lái)他在大事情方面的表現(xiàn)。

所以，盡管兩個(gè)小孩在極為相似的環(huán)境下長(zhǎng)大并受到了相同的教育，但這兩個(gè)人卻顯現(xiàn)出截然不同的性格。一個(gè)人的美德與劣性，其種子深藏在這個(gè)人與生俱來(lái)的性格里面，深藏在這個(gè)人的這一真正內(nèi)核。

期望一個(gè)人在同樣的處境下，一會(huì)兒做出這樣的行為，另一會(huì)兒又做出另外完全不一樣的行為，就猶如人們期望同一株果樹(shù)，在今年夏天長(zhǎng)出櫻桃，在明年夏天則長(zhǎng)出梨子。

從我們所做，我們才知道我們所是。人們所做出的公正行為與真正的內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，兩者間的關(guān)系就猶如人們所表現(xiàn)出來(lái)的禮貌與真正對(duì)鄰人的愛(ài)之間的關(guān)系。

一個(gè)人道德上的善或惡，首先是從這個(gè)人對(duì)待他人的根本態(tài)度和心情反映出來(lái)，也就是說(shuō)，這種態(tài)度、心情要么帶有嫉妒，要么帶有同情的特質(zhì)。出于純真目的的每一善良行為都宣告了做出這一行為的人是與這一現(xiàn)象世界互相抵觸的。

在這一現(xiàn)象世界里，他人與自己是完全分離的，但做出善行的人卻把他人和自己視為一體。并不發(fā)自私心的每一善良行為都是神秘的，是一件“不可思議”的事情。要勉為其難地對(duì)此做出解釋，人們就只有找出種種的借口。