由中希文明互鑒中心主辦的第二屆全球文明互鑒論壇于2025年6月25日在重慶北碚西南大學(xué)開(kāi)幕，吸引了來(lái)自全球五大洲二十多個(gè)國(guó)家的六十余位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。本次論壇主題為“古典智慧與全球南方”，設(shè)立“從全球南方閱讀柏拉圖”“從全球研究當(dāng)代希臘”“文明互鑒下的中歐關(guān)系”三個(gè)平行論壇，旨在從中希兩大古老文明中尋求化解當(dāng)代世界問(wèn)題的智慧，為全球?qū)W者交流對(duì)話搭建平臺(tái)，尤其關(guān)注傾聽(tīng)來(lái)自南方國(guó)家學(xué)者的聲音。

加納環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展大學(xué)助理講師邁克爾·阿桑特（Michael Okyere Asante）參與論壇，發(fā)言題目為《“我因?yàn)槲覀兌嬖凇保喊乩瓐D〈理想國(guó)〉卷二中的關(guān)系性人格和社群主義》。

邁克爾·阿桑特（Michael Okyere Asante）

邁克爾·阿桑特對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中城邦與個(gè)人的關(guān)系提出了全新的詮釋?zhuān)魬?zhàn)了西方學(xué)術(shù)界的主流解釋。長(zhǎng)久以來(lái)，柏拉圖的思想籠罩在西方自由主義的解釋框架之下。在這種解釋框架下，柏拉圖似乎是極權(quán)主義的倡導(dǎo)者。而阿桑特通過(guò)結(jié)合他所熟稔的古希臘哲學(xué)與非洲共同體主義思想，重新詮釋了柏拉圖對(duì)“關(guān)系性人格”的刻畫(huà)。阿桑特駁斥了波普爾（Popper）、布朗（Brown）和泰勒（Taylor）等學(xué)者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，論證了柏拉圖在《理想國(guó)》卷二中并不主張城邦壓過(guò)個(gè)體，而是主張個(gè)體與城邦之間的關(guān)系是相互依存。

通過(guò)加納哲學(xué)家克瓦梅·吉?jiǎng)P耶（Kwame Gyekye）闡釋的阿坎共同體主義哲學(xué)，阿桑特揭示了柏拉圖的理想城邦與西非智慧之間的深刻共鳴。阿桑特指出，在柏拉圖《理想國(guó)》卷二中，柏拉圖揭示了個(gè)體與城邦相互依存，共同繁盛的關(guān)系。而柏拉圖的觀點(diǎn)與西非智慧不謀而合。“左手洗右手，右手洗左手”（Nsa benkum dware nifa na nsa nifa dware benkum）以及“人之繁盛取決于他的同胞”（Onipa yiyedi gyina ne y?nko nipa so）這些來(lái)自西非的智慧，都與柏拉圖的深刻洞見(jiàn)相契合。

阿桑特有力地挑戰(zhàn)了西方學(xué)界長(zhǎng)期將柏拉圖解讀為壓制個(gè)體以成全城邦的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，揭示了一個(gè)被忽視的柏拉圖——一個(gè)深刻理解人類(lèi)相互依存本質(zhì)的思想家。阿桑特的創(chuàng)新之處在于，他巧妙地搭建了古希臘哲學(xué)與非洲共同體主義智慧之間的橋梁。通過(guò)這一獨(dú)特的視角，他指出《理想國(guó)》卷二的核心并非個(gè)體與城邦的對(duì)立，而是描繪了二者如何彼此成就。柏拉圖筆下的城邦，其誕生植根于人類(lèi)最根本的需求與相互依賴(lài)——因?yàn)椤皼](méi)有人是自給自足的”。這種共生關(guān)系構(gòu)成了城邦的基石。阿桑特認(rèn)為，柏拉圖的偉大洞見(jiàn)在于，個(gè)人的卓越追求與共同體的和諧繁榮并非此消彼長(zhǎng)，而是通過(guò)彼此的關(guān)系性互動(dòng)與互惠得以同時(shí)實(shí)現(xiàn)。

在阿桑特的闡釋中，柏拉圖理想城邦與阿坎共同體主義哲學(xué)的箴言奇妙地融為一體：“我因?yàn)槲覀兌嬖凇保↖ am because you are）。這不僅是古典學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，更是不同文明智慧跨越千年、跨越大陸的一次深刻對(duì)話與相互照亮。

（蘭志杰：西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院博士生，中希文明互鑒中心）