【導(dǎo)讀】“中國(guó)人好面兒”是一句常見(jiàn)的俗語(yǔ)，但如何要面子、怎么耍面子，本文作者發(fā)現(xiàn)，不同地域各地特色。曾有評(píng)論認(rèn)為，人們的面子運(yùn)作，是為了影響資源支配者做出有利于自己的分配，但“為了面子而面子”的事件層出不窮，似乎也不是完全為了個(gè)人目的。本文提出，中國(guó)人人際關(guān)系的邏輯起點(diǎn)不是個(gè)體，而是家庭、家族或者親緣關(guān)系，是先賦性的，因此必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

作者把中國(guó)人的面子觀區(qū)分為三種類型，分別是競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的“打腫臉充胖子”式的外顯性面子觀，偏好建構(gòu)關(guān)系、容易異化人情的人際型面子觀，捍衛(wèi)村落公共利益、舍“小家”成就“大家”的依附型面子觀。（1）外顯性面子觀是華北農(nóng)村的主導(dǎo)性面子觀念，節(jié)衣縮食只為了建房子，并在紅白喜事等儀式性消費(fèi)中大肆鋪張，成為華北農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)。這與村莊內(nèi)部小親族的存在息息相關(guān)，將生活價(jià)值依托于家庭興旺的華北農(nóng)民是為了祖先和子孫而活。（2）在中部農(nóng)村，因?yàn)槿狈\罩性的血緣結(jié)構(gòu)，人們的交往是開(kāi)放的，因此每個(gè)人都要在交往中竭力表現(xiàn)自己的熱情與慷慨，并刻意營(yíng)造表面的和氣。比如川渝農(nóng)民喜歡“耍”，江漢平原農(nóng)民認(rèn)為活著就是在“混陽(yáng)壽”等等。而這構(gòu)成了人際型面子觀，除了紅白喜事等生命儀禮外，還有升學(xué)、參軍、做壽，等等，甚至出現(xiàn)了“三年不做事就要虧本”的說(shuō)法，人情異化較為嚴(yán)重。（3）而在宗族結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的南方農(nóng)村，同宗同族成員之間的競(jìng)爭(zhēng)變得沒(méi)有意義，但異姓宗族之間的競(jìng)爭(zhēng)凸顯出來(lái)，這間接促進(jìn)了依附型面子觀的生成。也就是說(shuō)既使是一個(gè)人獲得財(cái)富、權(quán)力的成功，如果不能為宗族做出貢獻(xiàn)，也不能獲得面子，只有積極回報(bào)宗族，才能得到承認(rèn)。

在以往的研究中，“面子”被看作“中國(guó)人常玩的權(quán)力游戲”，但本文發(fā)現(xiàn)，“面子”也能反映中國(guó)人在社會(huì)生活中尋求做人的肯定性評(píng)價(jià)的價(jià)值觀念。這種集體認(rèn)同形成的觀念在村落中形成強(qiáng)有力的地方性共識(shí)，成為引導(dǎo)人們?cè)诖迓渲猩詈蛥⑴c社會(huì)交往的價(jià)值與規(guī)范。

本文原題為《中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀及其地域分布特征》，原載《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期，僅代表作者觀點(diǎn)，供讀者參考。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀

及其地域分布特征

“面子”一直是研究中國(guó)人行為和社會(huì)運(yùn)作的核心概念。黃光國(guó)用社會(huì)交換論的視角建構(gòu)了一個(gè)理解中國(guó)人行為的理論框架，他認(rèn)為行動(dòng)者的面子運(yùn)作（即面子功夫）是為了影響資源支配者作出有利于自己的分配，是“中國(guó)人常玩的一種權(quán)力游戲”。但是，實(shí)際上，中國(guó)人人際關(guān)系的邏輯起點(diǎn)不是個(gè)體，而是家庭、家族或者親緣關(guān)系，是先賦性的。換句話說(shuō)，如何更恰切地理解面子這一本土經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，必須要首先考慮本土社會(huì)特性。

對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其主要的社會(huì)生活“場(chǎng)域”是村落。生活在鄉(xiāng)村社會(huì)中的中國(guó)人要處理的是在村落中“做人”的問(wèn)題，其所針對(duì)的對(duì)象也并非某個(gè)個(gè)體，而是要在村落中立足。因此，“面子”就不僅僅是人際交往中的技巧和策略，它更是中國(guó)農(nóng)民在村落這個(gè)熟人社會(huì)中立足的重要依據(jù)，因此，村落中才會(huì)有“某某最有面子”的說(shuō)法，即“面子”具有非常重要的評(píng)價(jià)意義，體現(xiàn)為人們對(duì)某種生活價(jià)值的追求。對(duì)于這種具有價(jià)值性的面子，本文稱之為“面子觀”，它指的是人們對(duì)“什么是有（丟）面子”“什么樣的面子值得在乎”的集體認(rèn)同，這種集體認(rèn)同形成的觀念會(huì)在村落中形成強(qiáng)有力的地方性共識(shí)，成為引導(dǎo)人們?cè)诖迓渲猩詈蛥⑴c社會(huì)交往的價(jià)值與規(guī)范。近年來(lái)的研究主要呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子的某些面向，比如面子的社會(huì)控制功能、農(nóng)民的面子競(jìng)爭(zhēng)、面子與村落權(quán)威生成、面子的分層等，而沒(méi)有全面細(xì)致地考察農(nóng)民面子觀念的差異性。

▍鄉(xiāng)村社會(huì)面子觀的類型

如前所述，面子觀念是在鄉(xiāng)村社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制中具有導(dǎo)向意義的標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成了村莊成員衡量他人是否有面子的主要標(biāo)準(zhǔn)，是村落成員獲取村落肯定性評(píng)價(jià)的努力方向，是農(nóng)民獲得生活價(jià)值的主要來(lái)源。鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子內(nèi)涵包括以下幾個(gè)維度：一是面子標(biāo)識(shí)物，即通過(guò)何種事或者物表現(xiàn)面子的有無(wú)、多少，面子標(biāo)識(shí)物也是人們追求的具有社會(huì)評(píng)價(jià)意義的目標(biāo)；二是面子生成機(jī)制，即人們通過(guò)何種方式獲得面子；三是面子行為的能動(dòng)性，體現(xiàn)了人們追求面子行為的自主性程度，通過(guò)這個(gè)維度可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)人們追求面子行為的約束程度；四是面子的競(jìng)爭(zhēng)性，這種性質(zhì)表征的是鄉(xiāng)村社會(huì)中面子資源的稀缺程度，它在一定程度上決定了人們?cè)谏鐣?huì)評(píng)價(jià)體系中改變個(gè)人地位的空間。據(jù)此，可以將鄉(xiāng)村社會(huì)中的面子觀區(qū)分為三種類型。

1. 外顯型面子觀

外顯型面子觀表現(xiàn)為炫耀性地表達(dá)自身實(shí)力，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者注重在具有極強(qiáng)外顯型、可視性的事和物上投放自己的資源，以向其他村民顯示、證明自己的實(shí)力。外顯型面子觀的突出特點(diǎn)是行動(dòng)者能動(dòng)性強(qiáng)，面子標(biāo)識(shí)物的可比性強(qiáng)、面子行為的競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)，容易陷入惡性膨脹，出現(xiàn)“打腫臉充胖子”式的“名實(shí)分離”，即行動(dòng)者的面子競(jìng)爭(zhēng)變成對(duì)面子標(biāo)識(shí)物的競(jìng)爭(zhēng)，手段被置換為目的。外顯型面子容易被研究者理解為農(nóng)民對(duì)金錢(qián)、權(quán)力等社會(huì)地位和聲譽(yù)的追求，甚至將面子與社會(huì)分層聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有社會(huì)地位高的人才具有面子。這種理解是將面子與西方社會(huì)理論中的“社會(huì)地位”做了機(jī)械式地比附，“社會(huì)地位”是一系列客觀指標(biāo)（如財(cái)富、權(quán)力等）的集成，具備了這些客觀指標(biāo)就可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，進(jìn)而也就有了“面子”，但在鄉(xiāng)村社會(huì)中并非如此。在客觀的面子標(biāo)識(shí)物（比如財(cái)富）競(jìng)爭(zhēng)上勝出，可以獲得“有面子”的評(píng)價(jià)，但并不代表其在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位高，換句話說(shuō)，外顯型面子觀是面向村落所有成員開(kāi)放的，是人人可以競(jìng)逐的肯定性評(píng)價(jià)，而村落社會(huì)地位則特指村落精英所擁有的權(quán)威，二者并不總是重合的。

2. 人際型面子觀

人際型面子觀表現(xiàn)為人際互動(dòng)中的慷慨熱情，受這種面子觀念影響的行動(dòng)者特別注重在社會(huì)交往中投入資源，努力建構(gòu)和維持與他人的友好關(guān)系。這種對(duì)建構(gòu)關(guān)系的偏好并不完全是出于工具性目的，“關(guān)系資源”本身就是一件值得驕傲并為之傾注心血的東西。人際型面子觀的突出特點(diǎn)與外顯型面子類似，比如也存在行動(dòng)者個(gè)體能動(dòng)性強(qiáng)、面子標(biāo)識(shí)物可比性強(qiáng)的特點(diǎn)，但面子標(biāo)識(shí)物與其不同。人際型面子的標(biāo)識(shí)物是能夠建構(gòu)維系人際關(guān)系的事物，最明顯的是待客與互助，注重人際型面子的人要在待客時(shí)準(zhǔn)備高質(zhì)量的宴席，要在他人需要時(shí)提供必要的幫助。人際型面子觀的競(jìng)爭(zhēng)性與外顯型面子也有不同，后者表現(xiàn)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，而前者的競(jìng)爭(zhēng)性則要弱得多，因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)中的交往是開(kāi)放的，原則上每個(gè)人都可以與每個(gè)人建立交往關(guān)系，那些更會(huì)為人處事的人就可能積聚更高的“人氣”，獲得更好的“人緣”。鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往是人情化的，在人際型面子觀念主導(dǎo)的村落，農(nóng)民的人情圈就會(huì)很大，且人情交往的形式化色彩非常濃，甚至在雙方發(fā)生矛盾后人情關(guān)系仍然不會(huì)斷，結(jié)果就是人情非常容易“異化”。

3. 依附型面子觀

依附型面子觀表現(xiàn)為村落成員的社會(huì)行為特別注意地方性規(guī)范的要求，個(gè)體分享并追求村落公共的規(guī)范與價(jià)值觀，表現(xiàn)出來(lái)的“面子”往往具有長(zhǎng)期性、公共性，而非在一時(shí)一事上與他人的競(jìng)爭(zhēng)，在村落中最受推崇的“面子”往往特指那些能夠捍衛(wèi)村落公共利益和榮譽(yù)的行為，行動(dòng)者個(gè)人或者“家”的“小”面子反而不重要。依附型面子觀更少個(gè)體的能動(dòng)性，面子標(biāo)識(shí)物與面子行為之間具有高度的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。正是因?yàn)橛猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)、地方性規(guī)范和價(jià)值的約束，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人的“面子”就是“依附于社會(huì)的自尊”，但筆者所言的“依附型面子”與“依附型自尊”并不相同，面子比自尊更多社會(huì)學(xué)上的價(jià)值，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，獲得這種面子不只是個(gè)體的榮耀，更是與其關(guān)聯(lián)的家庭、家族乃至所有親友都可共享的，使用“依附型”來(lái)概括這種面子觀的性質(zhì)，是為了突出其超越個(gè)體、家庭而具有的公共性。

▍面子觀的地域分布特征

全國(guó)主要農(nóng)村地區(qū)存在南、北、中的差異。三種面子觀類型在不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會(huì)中具有不同的主導(dǎo)類型，成為村落成員評(píng)價(jià)“最有面子”的主要標(biāo)準(zhǔn)。

外顯型面子觀是華北農(nóng)村的主導(dǎo)性面子觀念，尤其在黃淮海平原農(nóng)村最為明顯，華北農(nóng)民競(jìng)爭(zhēng)最激烈的面子觀體現(xiàn)在建房和紅白喜事的儀式上。到華北農(nóng)村調(diào)查，給人印象最深刻的就是村莊中漂亮高大的房子與農(nóng)民簡(jiǎn)樸的飲食之間的反差，華北農(nóng)民將建一棟漂亮的房子視為最重要的人生任務(wù)之一。自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，華北農(nóng)村就普遍掀起建房熱潮，房子的樣式也在隨著時(shí)代變化而不斷翻新，高度不斷增加，甚至高到不可思議的程度。華北農(nóng)民為了建房子可謂不惜血本，為了建房子不得不節(jié)衣縮食，降低自己的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來(lái)，吃得好是不會(huì)過(guò)日子的表現(xiàn)，吃什么是個(gè)人的事情，有本事的人不是吃得好，而是能夠建上好房子。與建房競(jìng)爭(zhēng)類似，華北農(nóng)村在紅白喜事的儀式上也呈現(xiàn)出激烈的競(jìng)爭(zhēng)，村民之間甚至在舉辦儀式活動(dòng)上打擂臺(tái)，這家請(qǐng)了一臺(tái)戲，那家就請(qǐng)兩臺(tái)戲，如果恰巧兩家辦事趕在同一天，就會(huì)互相較勁，互不相讓，哪家吸引到的觀眾多，哪家才算勝利，才有了面子。紅白喜事的儀式競(jìng)爭(zhēng)近年來(lái)已經(jīng)發(fā)展到非常荒誕的程度，那就是喪事上跳起脫衣舞，演唱?dú)g快甚至低俗的流行歌曲。與建房一樣，紅白喜事的儀式性消費(fèi)也成為華北農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)，這在學(xué)者看來(lái)已經(jīng)近乎非理性的競(jìng)爭(zhēng)行為，在農(nóng)民看來(lái)卻是理所當(dāng)然，“你說(shuō)自己好那不是好，心里還不踏實(shí)，只有外面的人都說(shuō)你好，你才覺(jué)得好。人都是愛(ài)面子的”，要讓別人說(shuō)好，就是要在這兩件最重要的事情上表現(xiàn)出自己的實(shí)力，證明自己生活過(guò)得好，這樣才能在村莊中獲得面子。有研究表明，華北農(nóng)民歷史上就非常在乎不惜以超經(jīng)濟(jì)實(shí)力甚至非理性的方式來(lái)追逐“面子”“聲譽(yù)”。

人際型面子觀是中部農(nóng)村主導(dǎo)性的面子觀念，在兩湖平原和川渝地區(qū)等皆有表現(xiàn)。在這些農(nóng)村地區(qū)較少見(jiàn)到村民像華北農(nóng)民那樣節(jié)衣縮食建造房屋，相反，中部農(nóng)民寧可住在低矮破舊的房子里，也不會(huì)降低自己的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，他們注重的是生活享受。在這些農(nóng)村調(diào)研最明顯的感受是農(nóng)民普遍非常熱情，常常挽留調(diào)研者吃飯，主人還會(huì)指著滿桌豐盛的飯菜連連抱歉地說(shuō)“沒(méi)什么好菜”。一位農(nóng)民曾以孔子周游列國(guó)為例說(shuō)明待客之道的重要性，那些沒(méi)有好好招待孔子的國(guó)家，孔子都不會(huì)再去了，因此“你家里賢惠，待人熱情、誠(chéng)懇，人家才會(huì)再來(lái)”。人際型面子觀主導(dǎo)的村莊中，村民之間都保持著表面上的和氣，誰(shuí)都不愿意主動(dòng)得罪別人，你好我好大家好。為了維持這種關(guān)系，并且獲取基本的面子，村民要將大量資源投入人情往來(lái)之中。中部農(nóng)村的人情往來(lái)單位一般為村民小組，同組某家辦事，所有家庭都要去趕人情，主家則要準(zhǔn)備豐盛的宴席宴請(qǐng)賓朋。同華北和南方農(nóng)村相比較，中部農(nóng)村的人情往來(lái)負(fù)擔(dān)最重、宴席規(guī)模最大、人情項(xiàng)目最多，一般每家每年的人情開(kāi)支都達(dá)數(shù)千元，宴席規(guī)模數(shù)十乃至上百桌。人情項(xiàng)目除了紅白喜事等生命儀禮外，還有升學(xué)、參軍、做壽，等等，甚至出現(xiàn)了“三年不做事就要虧本”的說(shuō)法，人情異化非常嚴(yán)重。雖然如此，中部農(nóng)民仍然陷于其中難以自拔，哪怕兩家關(guān)系很差，表面上也要和和氣氣，人情往來(lái)照走不誤，除非有一方甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)主動(dòng)中斷關(guān)系。正如農(nóng)民所說(shuō)，“交際面太窄的人沒(méi)什么面子。在村里最重要的面子是與大家的關(guān)系處理得好，一個(gè)有關(guān)系的人就是一個(gè)有面子的人，為人說(shuō)話不行、與人關(guān)系不好、交際面太窄的人沒(méi)什么面子”。

依附型面子觀是南方農(nóng)村主導(dǎo)性的面子觀念，在湘南、贛粵閩地區(qū)等宗族型村莊尤為明顯。許烺光曾提出“情境中心”來(lái)理解中國(guó)人的心理、行為及生活方式，并認(rèn)為“一切都取決于個(gè)人是否在祖先的蔭庇之下”，他還指出生活在“祖蔭下”的中國(guó)人成功后都會(huì)做三件事：榮歸故里、告老還鄉(xiāng)、報(bào)效宗族，這正是依附型面子的典型表現(xiàn)。翟學(xué)偉認(rèn)為許烺光的觀點(diǎn)無(wú)法解釋臉面觀中名實(shí)分離的問(wèn)題，筆者以為，名實(shí)相符恰是依附型面子觀區(qū)別于外顯型面子觀和人際型面子觀的關(guān)鍵所在。宗族村莊的主導(dǎo)性面子來(lái)自那些為宗族利益挺身而出、為宗族增光添彩、為宗族事務(wù)主持公道的行為，而非個(gè)體的能力張揚(yáng)，也就是說(shuō)既使是一個(gè)人獲得了財(cái)富、權(quán)力上的成功，但如果不能為宗族作出貢獻(xiàn)，同樣不能獲得面子，只有積極回報(bào)宗族，才能夠得到承認(rèn)。即使那些為外部社會(huì)評(píng)價(jià)體系不認(rèn)可的人，如果滿足上述標(biāo)準(zhǔn)，同樣能夠贏得面子，楊華在湘南就發(fā)現(xiàn)一些為宗族利益挺身而出被判刑入獄的混混，反而被宗族視為英雄尊重、頌揚(yáng)。

總之，盡管上述三種面子觀念可能并存于同一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)中，但往往只有一種類型發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為村落成員評(píng)價(jià)面子的主要標(biāo)準(zhǔn)。三種面子觀類型及其在不同區(qū)域村落的主導(dǎo)型如表1所示：

表1 鄉(xiāng)村社會(huì)的面子觀類型

▍面子觀差異的社會(huì)基礎(chǔ)

在以往的研究中，學(xué)者們對(duì)面子生成的解釋往往歸因于儒家傳統(tǒng)文化和宗法結(jié)構(gòu)，這種試圖將儒家倫理與日常實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)起來(lái)的努力被批評(píng)為“在某種程度上是一種帶有本質(zhì)主義色彩的文化決定論研究”。前述分析表明，統(tǒng)一的文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)在解釋鄉(xiāng)村社會(huì)面子觀的區(qū)域差異上是無(wú)力的，也就是說(shuō)，要理解當(dāng)下中國(guó)農(nóng)民的面子觀念和行為，應(yīng)該進(jìn)入到鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中去探究。筆者認(rèn)為，主導(dǎo)性面子觀念的區(qū)域差異與鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及由其形塑的地方性價(jià)值觀差異緊密相關(guān)。

1. 華北農(nóng)村

華北農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是村莊內(nèi)存在數(shù)個(gè)單姓或雜姓的小規(guī)模血緣單位，其范圍大致在五服以內(nèi)，一二十戶左右的規(guī)模。不同地區(qū)對(duì)這種血緣單位的稱呼不同，河南農(nóng)村稱為“門(mén)子”，關(guān)中農(nóng)村稱為“戶族”，可將其統(tǒng)稱為“小親族”。小親族不同于學(xué)術(shù)界通常使用的“家族”，因?yàn)橐话阃盏募纯梢暈榧易澹瑢?shí)際上同姓家族內(nèi)部可能分裂成若干競(jìng)爭(zhēng)激烈的小親族。小親族對(duì)華北農(nóng)民的意義主要是提供一個(gè)互助合作的單位，尤其是在舉辦紅白喜事等重大生命儀禮時(shí)，小親族發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。因此，小親族主要是一個(gè)功能性的存在，它對(duì)農(nóng)民行動(dòng)的約束能力比較弱，農(nóng)民的個(gè)體能動(dòng)性比較強(qiáng)。小親族的存在使村莊中形成非常濃厚的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為農(nóng)民家庭之間的生活競(jìng)賽。所謂生活競(jìng)賽就是競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)家的日子過(guò)得好，競(jìng)爭(zhēng)首先在兄弟家庭之間展開(kāi)，因?yàn)樾值芗彝ブg從母體家庭獲得了幾乎相當(dāng)?shù)某跏假Y源，因此對(duì)兄弟們來(lái)說(shuō)，他們其實(shí)是站在同一起跑線上，此后的生活完全取決于他們個(gè)人的勤勞努力程度，他們之間天然地存在著“較勁”的動(dòng)力和壓力，特別是考慮到妻子在其中發(fā)揮的作用就更好理解了。華北農(nóng)民的價(jià)值觀也加劇了家庭之間的生活競(jìng)賽，楊懋春曾經(jīng)出色地分析過(guò)農(nóng)民是如何為祖先和子孫而活，一個(gè)農(nóng)民能否心安理得、心滿意足地死去，“有臉去見(jiàn)祖宗”，關(guān)鍵是看他能否把繼承來(lái)的家庭財(cái)產(chǎn)保值增值，也就是說(shuō)，對(duì)華北農(nóng)民來(lái)說(shuō)，其生活的價(jià)值和生命的意義在于終其一生的努力使自己的家庭興旺發(fā)達(dá)，如果能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，那么生前他可以享受到家庭競(jìng)賽獲勝的面子滿足，死后亦可“有臉去見(jiàn)祖先”。從這個(gè)意義上講，華北農(nóng)民的生活價(jià)值是依托于家庭的興旺與綿延之上的。總之，分裂的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和注重家庭的價(jià)值觀念，使華北農(nóng)民特別看重能夠表現(xiàn)家庭實(shí)力的面子，為了獲得這種面子，他們?cè)敢鈮旱臀镔|(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)而積聚家庭財(cái)富，并將其轉(zhuǎn)化為外顯的標(biāo)識(shí)物，他們從這種激烈競(jìng)爭(zhēng)中收獲的不只是當(dāng)下的面子體驗(yàn)，還有無(wú)愧祖先的生命意義。

2. 中部農(nóng)村

中部農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是村莊中基本上不存在超越家庭的具備較強(qiáng)認(rèn)同感和一致行動(dòng)能力的血緣單位，農(nóng)民之間呈現(xiàn)出分散的原子化狀態(tài)。因?yàn)槿狈\罩性的血緣結(jié)構(gòu)，農(nóng)民之間不存在先賦性的結(jié)構(gòu)地位分化，可以說(shuō)是“人人生而平等”。另外，中部農(nóng)村的共同特點(diǎn)是村莊形成較為晚近，村莊歷史較短，來(lái)不及發(fā)育出較大的血緣結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的地方性規(guī)范，這些都使得農(nóng)民個(gè)體行動(dòng)的能動(dòng)性很強(qiáng)。缺乏可以依靠的結(jié)構(gòu)性力量，農(nóng)民就天然地傾向建構(gòu)廣泛的社會(huì)關(guān)系。中部農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系以地緣為主，人們的交往是開(kāi)放的，每個(gè)人都可以和其他任何人建立關(guān)系，這樣村莊中的社會(huì)關(guān)系就呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化特征。因此，在中部農(nóng)村，建構(gòu)關(guān)系的能力強(qiáng)，關(guān)系網(wǎng)規(guī)模大，化解風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對(duì)困難的機(jī)會(huì)就多，辦紅白喜事的時(shí)候就會(huì)有更多的人來(lái)參加、捧場(chǎng)，場(chǎng)面才會(huì)熱鬧，這樣的人就會(huì)在村莊中獲得面子。為此，每個(gè)人都要在交往中竭力表現(xiàn)自己的熱情與慷慨以取悅于朋友，維持和擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。對(duì)關(guān)系的看重還使得人們刻意營(yíng)造表面的和氣，誰(shuí)都不愿主動(dòng)得罪他人，得罪了一個(gè)人就可能意味著得罪與這個(gè)人有關(guān)系的更多的人，使自己難以在村莊中立足。中部農(nóng)民對(duì)交往的重視與其價(jià)值觀是相輔相成的，中部農(nóng)民比華北和南方農(nóng)民更懂得享受生活，他們對(duì)生活沒(méi)有超越時(shí)空大限的預(yù)期，他們非但沒(méi)有對(duì)宗族綿延的認(rèn)同，甚至不會(huì)像華北農(nóng)民那樣期待家庭的綿延，今世的勞動(dòng)必須要在今世轉(zhuǎn)化為生活的享受，比如川渝農(nóng)民喜歡“耍”，江漢平原的農(nóng)民認(rèn)為活著就是在“混陽(yáng)壽”等等。注重享受的價(jià)值觀發(fā)展出了以湊熱鬧為目的的儀式性人情，因此中部農(nóng)村的紅白喜事不像華北那樣注重儀式的奢華，也不像南方那樣講究莊重，而是重在提供好的飲食和歡快的娛樂(lè)機(jī)會(huì)，主家只有這樣才能吸引更多的人參加，也才能讓參加的人滿意，才能獲得人們的好評(píng)，收獲自己的面子。

3. 南方農(nóng)村

南方農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是存在籠罩整個(gè)社區(qū)，甚至超社區(qū)的血緣結(jié)構(gòu)單位——宗族。在宗族內(nèi)，人們的結(jié)構(gòu)地位是先賦性的、不可變動(dòng)的，個(gè)人成功與否并不改變其在宗族內(nèi)的結(jié)構(gòu)地位，除非他的成功同時(shí)帶來(lái)宗族的榮耀，并為宗族謀得利益。結(jié)構(gòu)地位的相對(duì)固定，使得村莊內(nèi)同宗同族成員之間的競(jìng)爭(zhēng)變得沒(méi)有意義，但卻使異姓宗族之間的競(jìng)爭(zhēng)凸顯出來(lái)，因此，那些能夠在宗族間競(jìng)爭(zhēng)中為本族做了貢獻(xiàn)的人就會(huì)獲得全族成員的頌揚(yáng)與尊重，而那些個(gè)人成功后不能回饋鄉(xiāng)里和關(guān)鍵時(shí)刻不能為宗族挺身而出的人，就會(huì)受到全族成員的鄙視和排斥。對(duì)于終生生活在村莊中的人來(lái)說(shuō)，宗族還為他提供了一整套行為規(guī)范與價(jià)值評(píng)價(jià)體系，生活在這種村落里的人們都對(duì)自己的行為和生活存在穩(wěn)定的預(yù)期，他們懂得自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，比如同樣是人情交往，宗族村莊就存在嚴(yán)格的規(guī)矩，送禮的多少必須按照關(guān)系親疏遠(yuǎn)近確定，而不是根據(jù)私人交往程度來(lái)衡量。宗族利益和地方性規(guī)范的維系，需要有人敢于挺身而出主持公道，這樣的人不怕得罪人，能夠“黑著臉說(shuō)直話”，能夠做到這一點(diǎn)就可以成為村莊中“說(shuō)話算話”的人，有面子的人，這里的“面子”等同于“權(quán)威”。對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，宗族的榮耀和綿延已經(jīng)融入到其家庭的興旺和綿延之中，但與華北農(nóng)民不同的是，家庭的興旺主要不是表現(xiàn)為生活競(jìng)賽中的成功，而是培養(yǎng)出能夠光宗耀祖的下一代，于是，家庭的傳宗接代與宗族的綿延融為一體，正如楊華所指出的，宗族村莊的面子“回應(yīng)的是整個(gè)家庭、家族或宗族的歷史和未來(lái)，一個(gè)成年男子及其家庭一生都在為其折騰”。

概言之，鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)性面子觀的區(qū)域差異是由社會(huì)結(jié)構(gòu)與地方性價(jià)值觀共同型塑而成的（表2）。

表2 鄉(xiāng)村社會(huì)面子觀差異的社會(huì)基礎(chǔ)

總之，“面子”是一個(gè)非常有趣的本土社會(huì)心理現(xiàn)象，其有趣之處就在于它是理解中國(guó)人之人際交往和社會(huì)生活邏輯極好的切入口，透過(guò)其生活化的微妙模糊之處，可以發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的頗具社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)理闡釋空間和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)空間，在這一點(diǎn)上，本土社會(huì)心理學(xué)研究已經(jīng)做出了頗為出色的學(xué)術(shù)努力。不過(guò)，受其學(xué)科視野所限，社會(huì)心理學(xué)更多地是在微觀的人際互動(dòng)中討論面子的運(yùn)作邏輯，忽視了其在中國(guó)人社會(huì)生活中所發(fā)揮的價(jià)值導(dǎo)向作用，也就是說(shuō)，“面子”不只是人際互動(dòng)中具有工具性色彩的策略運(yùn)作方式，也反映了中國(guó)人在社會(huì)生活中尋求做人之肯定性評(píng)價(jià)的價(jià)值觀念。

從價(jià)值維度考察面子觀在鄉(xiāng)村社會(huì)中的存在與影響，得到了為微觀人際互動(dòng)研究所忽視的有趣發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明作為一項(xiàng)本土社會(huì)心理現(xiàn)象，面子的內(nèi)涵其實(shí)相當(dāng)豐富，而要真正體悟、把握和揭示其豐富性，本土社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)就是一個(gè)不容忽視的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)。