兩千多年的王朝更替、治亂循環(huán)，近一百年來(lái)的歷史災(zāi)難，揭示了一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)：依靠存量的思想和文化資源，很難建立最低的共同底線。

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，走向真正的現(xiàn)代文明，必須摒棄認(rèn)知上的盲目自大，以及潛意識(shí)里要改天換地的致命自負(fù)，而應(yīng)回到全人類普世性的大傳統(tǒng)，尋找新的思想資源。

幸運(yùn)的是，近些年越來(lái)越多的人，開始沿著周有光先生說(shuō)的“不要從中國(guó)看世界，要從世界看中國(guó)”，改造自己的思維和認(rèn)知，并艱難地啟蒙身邊的人。

那么，究竟如何從世界看中國(guó)呢？

第一道坎：拋棄認(rèn)知上的虛驕自大

理性看待傳統(tǒng)文化在人類文明中的地位

著名學(xué)者任劍濤指出：區(qū)分文明和野蠻，比區(qū)分古代和近代、區(qū)分中西方重要得多。

事實(shí)上，以自由、民主、平等、法治、科學(xué)等為基本內(nèi)核的現(xiàn)代文明，并不是歐美的專利，而是全人類數(shù)千年積累、選擇與融合的成果。

在歷史上，西方國(guó)家同中國(guó)一樣經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒，歐洲人也曾被教皇或皇帝長(zhǎng)期奴役，但是，從1215年《大憲章》簽署開始，以及隨后的文藝復(fù)興、宗教改革、工業(yè)革命和資本主義革命，西方開始走向現(xiàn)代文明道路，并領(lǐng)先世界數(shù)百年。

身處東方文化圈的日本，從19世紀(jì)晚期開始，也漸漸走上了現(xiàn)代文明道路，并在二戰(zhàn)后享受了半個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)治久安。其中很重要的原因就在于，他們大量吸收了西方文明的因子：

從明治維新開始打開國(guó)門，日本起初追求“富國(guó)強(qiáng)兵”，卻輕視了思想和制度，從而走向歧途，給本國(guó)和世界，尤其是中國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難；二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，對(duì)軍國(guó)主義思想進(jìn)行清算，實(shí)現(xiàn)了比較徹底的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

第二道坎：尊重私人選擇的權(quán)利

尤其是自由的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和宗教信仰

中國(guó)歷來(lái)有恥于談錢、重農(nóng)抑商的文化傳統(tǒng)，以“錢財(cái)如糞土”、“無(wú)商不奸”等說(shuō)法對(duì)資本和商人極盡妖魔化。

但是從人類文明史來(lái)看，人類以往的教訓(xùn)告訴我們：民眾的各種自由權(quán)利，必須以“相互承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)”為前提；人與人的互助和契約精神，恰恰是在自由選擇、優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)博弈中才逐步成熟的。

往更深的層次說(shuō)，人類是觀念的動(dòng)物，一個(gè)國(guó)家的人要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以契約解決權(quán)力的合法性，“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，并保障個(gè)人的私權(quán)利。

人與人建立契約需要有共同的底線。如果沒有“高于人”的信仰約束人的內(nèi)心，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的養(yǎng)成，一群人即便無(wú)數(shù)次達(dá)到“暴力平衡”，也很難建立起共同的底線，甚至連日常生活中的信任都很難“虛構(gòu)”出來(lái)——在權(quán)力至上、宗法桎梏的傳統(tǒng)中國(guó)，這種困境尤其明顯。

我們?nèi)绾尾拍茏叱銮敉嚼Ь常⒐餐拙€？不可忽視商業(yè)文明和宗教信仰的作用，更不能侵犯?jìng)€(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)、信仰自由。有學(xué)者研究證明，1980年代韓國(guó)的民主化轉(zhuǎn)型，與自由市場(chǎng)、基督教信仰群體的發(fā)育密不可分。

面對(duì)即將到來(lái)的轉(zhuǎn)型，要謹(jǐn)記先知哈耶克和楊小凱的告誡：商品市場(chǎng)沒有公平競(jìng)爭(zhēng)，質(zhì)次價(jià)高的企業(yè)就會(huì)鳩占鵲巢；思想市場(chǎng)沒有自由競(jìng)爭(zhēng)，錯(cuò)誤的觀念就會(huì)流毒人間。

第三道坎：走出心靈的桎梏

以自由、包容的心態(tài)擁抱文明

傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，無(wú)疑是世界上最現(xiàn)實(shí)的民族，世界上任何文化都有一些超越于人世間之上的符號(hào)，而傳統(tǒng)社會(huì)的信念卻是“安身立命”，排除了信仰和靈魂在人生中的意義，只關(guān)心活著。

古希臘史學(xué)家修昔底德說(shuō)，“幸福的秘密是自由，自由的秘密是勇敢”，沒有自由，幸福就會(huì)遙遙無(wú)期。不知自由為何物的人，不可能擁有真正的幸福，也不可能理解什么是現(xiàn)代文明。

正是因?yàn)閷?duì)自由的不懈追求，人類社會(huì)才變得越來(lái)越文明。相比之下，古代中國(guó)人幾千年里都只在奴役與反抗之間打轉(zhuǎn)，其中一個(gè)最重要的原因就是缺少對(duì)自由的追求。

阿克頓勛爵曾說(shuō)：“自由的理念是最寶貴的價(jià)值理想——它是人類社會(huì)生活中至高無(wú)上的法律。”

阿克頓勛爵被譽(yù)為“自由主義的預(yù)言家”，從他的思想深處，可以探索出人類自由傳統(tǒng)的真正脈絡(luò)。他在編寫《劍橋世界近代史》時(shí)，希望這套書成為一部人類自由史，給仍然身處黑暗的人們指明方向。

只有在自由選擇的碰撞和競(jìng)爭(zhēng)中，優(yōu)秀的文化才會(huì)相得益彰、歷久彌新——日本、韓國(guó)和新加坡一直在毫無(wú)負(fù)擔(dān)地吸收西方文明，但也不妨礙他們傳承東方式的傳統(tǒng)美德，正是因?yàn)樗麄兡軌蚩辞遄杂桑瑢W(xué)會(huì)了自由、包容的心態(tài)。

那么，如何才能看清今天的中國(guó)？毫無(wú)疑問，必須重新尋找文明最根本的源頭，站在世界的高度，才能跳出觀念的局限，擺脫種種錯(cuò)誤的觀念桎梏，沖破區(qū)域性文化的藩籬，認(rèn)識(shí)我們自身在歷史長(zhǎng)河中的坐標(biāo)。

而要看世界，首先要看世界近代史。我們生活在近代史的延長(zhǎng)線上，近代發(fā)生的歷史，及其演進(jìn)邏輯，無(wú)疑深刻地塑造了我們所處的“現(xiàn)代”。