老子提倡絕圣棄智，要求人們放棄聰明和智慧，就會(huì)變成大智慧。這樣的說(shuō)法好不好？

如果從人修行的角度來(lái)看，這樣的說(shuō)法是很好的。因?yàn)槿嗽谛扌械倪^(guò)程中會(huì)出現(xiàn)雜念紛呈的階段，倘若去除了各種雜念，人就會(huì)進(jìn)入一種高級(jí)的精神境界，會(huì)獲得思想和精神的自由。按照佛家的解釋，人之所以痛苦，是因?yàn)橛杏?，倘若放棄了欲望，人就不再痛苦。這是一種主觀上的調(diào)節(jié)，和客觀環(huán)境沒(méi)有任何關(guān)系。即便人生活在惡劣的環(huán)境下，只要主觀精神方面看開(kāi)了，去掉了各種欲望，就會(huì)安之若素，知足常樂(lè)。儒家卻不這樣看，但明明實(shí)行了這樣的策略?；实垡罄习傩罩愠?lè)，而皇帝自己卻享受榮華富貴，要保證絕大多數(shù)人成為農(nóng)民，才能從民間源源不斷地榨取錢(qián)糧，供整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)消耗。他若農(nóng)民數(shù)量變少，生產(chǎn)的糧食就會(huì)變少，錢(qián)財(cái)也會(huì)變少，那么皇帝以及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的官員就會(huì)降低生活標(biāo)準(zhǔn)，甚至忍饑挨餓，導(dǎo)致國(guó)家崩潰。不管皇帝信仰道教還是信仰佛教，都喜歡從主觀上放棄智慧，放棄各種欲望，進(jìn)而達(dá)到精神的自由。這是一種個(gè)人主觀上的修煉，卻不是真的治理天下。倘若治理天下要求絕圣棄智，要求所有人都放棄聰明智慧，都變成愚蒙大眾，那么社會(huì)將不再進(jìn)步，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)擁有太多的知識(shí)和文化，當(dāng)然也就不會(huì)治理天下了。

按照老子的解釋，所有人都絕圣棄智，就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下大同。那時(shí)候沒(méi)有皇帝和大臣，也沒(méi)有商人和農(nóng)民，所有人都自食其力，都去種地，當(dāng)然就不會(huì)存在階級(jí)差距，也不會(huì)存在奸詐刁滑之徒。這種理想類(lèi)似于《桃花源記》中的世外桃源，民風(fēng)淳樸，沒(méi)有戰(zhàn)亂，也沒(méi)有壓榨和剝削，人民安居樂(lè)業(yè)，連同老人和小孩都很高興。這樣的社會(huì)理想和《禮記》中天下大同的理想是一致的，并不像現(xiàn)代人理解的共產(chǎn)主義那么復(fù)雜，只需要人們有吃有喝，不互相欺詐，絕圣棄智，知足常樂(lè)，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)然，在一個(gè)小范圍內(nèi)是可以實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)理想的，但社會(huì)比較復(fù)雜，由多個(gè)組成部分構(gòu)成，似乎每一個(gè)人都帶有功利目的，不然就無(wú)法好好生存下去。不管是官員還是農(nóng)民，都喜歡生活得更好。官員要層層加稅，要壓榨和剝削農(nóng)民，還要賣(mài)官鬻爵，吃了原告吃被告，獲得大量的銀子，用于官場(chǎng)運(yùn)作，才可以順利升遷，做更大的官，獲得更多的銀子。農(nóng)民想要產(chǎn)更多的糧食，即便忍受壓榨和剝削，失去了話語(yǔ)權(quán)，也仍然想要過(guò)上好日子。他們祈求神靈保佑，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。他們盡量多種糧食，攢下糧食之后賣(mài)了錢(qián)，多租一些土地，再多種糧食。如此循環(huán)往復(fù)幾代，就可以成長(zhǎng)為小地主，前提是沒(méi)有天災(zāi)人禍。一旦成為小地主，他們就會(huì)供養(yǎng)自己的兒子讀書(shū)，讓兒子去參加科舉考試，一旦考中，就可以光宗耀祖，改換門(mén)庭。

似乎沒(méi)有多少人能像老子說(shuō)的那樣絕圣棄智，因?yàn)楹芏嗳硕颊J(rèn)為在社會(huì)上生存就要有智慧，起碼要工作，掙了錢(qián)之后養(yǎng)活自己。即便到了現(xiàn)在，人們?nèi)匀淮嬖谶@種觀念，而這種觀念是被社會(huì)規(guī)則馴化的。社會(huì)規(guī)則是被資本和權(quán)貴制定的，或者說(shuō)是作為權(quán)貴的統(tǒng)治階級(jí)制定了社會(huì)規(guī)則，要幾乎所有人都遵守。特權(quán)階級(jí)可以輕松超越社會(huì)規(guī)則，干成很多事。他們不但可以獲得大量的優(yōu)質(zhì)資源，而且形成權(quán)力系統(tǒng)內(nèi)部的利益聯(lián)盟，互相安排子女到重要的部門(mén)工作，讓子女世世代代成為權(quán)貴。他們甚至為了安排子女到重要的部門(mén)，私自改變重要部門(mén)的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，存在著權(quán)大于法、錢(qián)大于法的現(xiàn)象。他們哪里肯絕圣棄智？即便是底層老百姓，也不肯絕圣棄智，而是要多打幾份工，多掙一些錢(qián)，努力改善生活條件。他們大多被資本影響，被社會(huì)規(guī)則馴化，最終變成了功利之徒。倘若有人看透了社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，就要到室外修煉，到深山中租一個(gè)小房子，整天參禪打坐，要在主觀上絕圣棄智，而客觀生活條件并不好，甚至租的房子漲價(jià)了，他們負(fù)擔(dān)不起租費(fèi)，就要重回城市，打工掙錢(qián)。

從主觀上來(lái)說(shuō)，老子的絕圣棄智是好的，可以讓人放棄各種欲望，放棄各種機(jī)巧之心，不會(huì)成為奸詐之徒，而且可以提升人的思想境界，不至于耽于形而下的物質(zhì)生活，而忽略了精神的修煉。但從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，絕圣棄智又是不好的，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，需要每一個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不僅要發(fā)揮自己的聰明才智，而且要貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)力。倘若人人都絕圣棄智，那么社會(huì)將會(huì)回到農(nóng)耕文明時(shí)期，不能保證不出現(xiàn)奸猾之徒。老子說(shuō)的這種絕圣棄智是在精神修煉的層面起作用的，而對(duì)于社會(huì)發(fā)展卻沒(méi)有太大的作用。即便權(quán)力系統(tǒng)強(qiáng)制要求，要所有人都絕圣棄智，也不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間是不對(duì)等的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是軍事實(shí)力，都存在不對(duì)等的現(xiàn)象。倘若一個(gè)國(guó)家絕圣棄智，回到農(nóng)耕文明，而鄰國(guó)雖然小，但努力發(fā)展科技，最終發(fā)展出了尖端武器，就有可能牽著這個(gè)大國(guó)，最終占領(lǐng)這個(gè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的控制。在國(guó)際風(fēng)云變幻的時(shí)代，絕圣棄智絕對(duì)是一種落后的現(xiàn)象，但從個(gè)人修煉的角度來(lái)看，卻是一種先進(jìn)的修煉原則?；蛟S世界原本不是這樣的，是絕圣棄智的，但經(jīng)過(guò)人類(lèi)進(jìn)化以及社會(huì)化運(yùn)作之后，人類(lèi)正好走上了人性的反面。功利之徒出現(xiàn)，很多奸詐小人出現(xiàn)，那么社會(huì)只能用法律和道德來(lái)約束，用迷信思想來(lái)警示，卻沒(méi)有老子絕圣棄智那么古樸和高尚的境界了。老子認(rèn)為“絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！币馑际?，拋棄權(quán)謀與詭辯，民眾就會(huì)獲得百倍的利益；拋棄虛偽和狡詐，民眾就會(huì)恢復(fù)孝順仁慈的本性；拋棄奸巧和逐利，盜賊就會(huì)消失。智辯、偽詐、巧利這三者都是虛假的偽裝，不足以治理天下。所以，統(tǒng)治者要做到：保持樸素的本質(zhì)，循道而行，減少私欲。從個(gè)人修養(yǎng)引申開(kāi)去，引申出治理天下的大道。看似有道理，其實(shí)只是一種說(shuō)法，帶有強(qiáng)烈的主觀性，卻與現(xiàn)實(shí)不符。

老子的絕圣棄智對(duì)于個(gè)人修煉來(lái)說(shuō)是好的，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)以及人生的原初形態(tài)也是好的，甚至可以讓人心靈得以休憩，精神境界得以提升。倘若從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)看，就不要絕圣棄智了，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是反人性的，是約束人性的，是要人提供勞動(dòng)力的，而人的天性并非如此，應(yīng)該是絕圣棄智的，卻最終只能讓人在夢(mèng)中稍微感受一下，或者人主動(dòng)絕圣棄智，在精神修煉層面得以獲得相對(duì)自由。倘若人要面對(duì)世俗生活，就要出賣(mài)勞動(dòng)力，而且要追求錢(qián)財(cái)，不如就不能生存。那么，絕圣棄智只能是一種心態(tài)，一種修煉的境界，而不是面對(duì)世俗的好辦法。即便如此，絕圣棄智也仍然具備一定的意義。