龍是中華民族的象征，也是中國人民的精神圖騰。對于龍，自古以來就有很多記載和傳說，但真正龍的誰也沒見過，這也是近現代對龍的存在與否的爭議來源。

任何一個事物都不可能憑空出現，并且成為一個國家、一個民族的精神象征。龍肯定是有原型，并且在漫長的歲月中逐漸發展變化，才形成了現在這個樣子，正因為龍這種所謂的生物在自然界中不存在，所以古人對其的改變及神化可以更多增加自己的想象力，才成為了如今呼風喚雨、威風凜凜的樣子。

隨著考古成果的不斷涌現，越來越多的關于龍的文物不斷出土，再一次將人們的聚焦到龍是否存在這個問題上。

中華第一龍的出土預示著龍的原型可能是鱷魚

1987年，河南濮陽市為解決工業和城市居民用水，在濮陽市西南角修建引黃供水調節池，發現了6500年前屬于仰韶文化的遺址，出土了蚌殼龍，被稱之為中華第一龍。這里后來被命名為西水坡遺址。

西水坡遺址共出土三組蚌殼塑圖，總共有三種不同的形態，第一個是第一組圖墓主東側伺奉龍，西側則是老虎，這個log是蚌殼塑成的。

第二個有龍、虎、鹿、石斧等，在西，鹿在東，頭皆向北，相向而立。龍在虎南，張嘴伸舌，可見上下牙齒，嘴南有近圓形蚌堆。龍身迭壓在虎身之下。龍頭之東有像蜘蛛的圖案，再向東放置一石斧。

第三組則是更能引起人暢想的御龍圖，這組里也有龍和虎，老虎是頭朝東奔跑狀，與虎背對背是一龍，也是頭朝東，昂首作騰飛狀， 龍背騎一人，非常形象的御龍圖。

這幾組圖整體來看，已經能夠確定這肯定是古人說的龍，尤其是御龍圖，跟古籍記載非常吻合。更重要的是這是來自6500年前左右的龍，當之無愧的是中華第一龍。

仔細觀察這個蚌殼龍，已經跟現代的龍非常相似，有爪子，身體彎曲，有些不同的是這里的龍沒有角，從這個形象來看，蚌殼龍很像鱷魚。

得出這樣的推測，很多人在感情上接受不了，畢竟鱷魚是一種很兇殘的動物，這只是合理的推測，而且據考古學家研究化石發現，在幾千年前的河南地區確實有很多鱷魚存在，古人們在與鱷魚的搏斗中發現鱷魚的兇猛，會對其產生崇拜也是非常正常的事情。

現代的河南不是鱷魚的生存地，從這點可以合理大膽推測，6500多年前的古人與鱷魚共同生存、搏斗，逐漸對鱷魚產生了崇拜，但隨著氣候的變遷，河南逐漸變得不適于鱷魚生存，再加上古人的捕殺，這里的鱷魚數量減少直至滅絕，但鱷魚演變出的龍的形象卻流傳下來并逐漸演化出了龍角等特征，成為現代的龍的形象。

時間推移，到了夏商時期，再次在其他地方碰到鱷魚，已經無法將鱷魚與龍聯系到一起，這才在甲骨文中出現龍和鱷兩個字。

古人養過龍，還吃過龍肉？

西水坡遺址的出土的蚌殼龍證明一個事實，在6500年前的中國古人就有了龍的概念，并且把他當做神獸來供奉，死后也要擺出他的樣子陪葬在身邊。

而同樣有史書記載古人曾經養過龍并且吃過龍肉。《左傳》中《春秋·昭公二十九年》記載：“蔡墨對魏獻子曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也。

這個記載說明在舜帝時期，有個叫董父的人，非常喜歡龍，并且能馴養龍，所以龍都被他養著，舜帝知道后非常高興，賜他姓董，豢龍氏，并把他封在了鬷川。

在舜帝時期，龍已經很少并且不能對人構成威脅，此時的龍還不像后世那樣可以騰云駕霧，并且是人類的食物。鬷川是山東定陶，如果說龍的原型是鱷魚的話，說明舜帝時期，河南已經沒有鱷魚了，但在山東地區有，這跟《山海經》記載的“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”吻合，這應該不是單純的巧合那么簡單。

舜帝時期還能見多比較多的龍（鱷魚），到了夏朝時期就很少見了。《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也。”

這段記載的意思舜帝的時候世代有養龍的，到了夏朝孔甲的時候，因為順從天帝，天帝賜他一雌一雄兩條龍，但孔甲不會養，因為沒有豢龍氏的族人了，但有一個叫劉累的曾經跟豢龍氏學習，于是幫孔甲養龍，孔家非常高興，賜劉累為御龍氏，以代替豕韋的后人。后來一條雌龍死了，劉累就把龍做成食物給了孔甲，孔甲吃了還想吃，但龍就剩一只了，劉累因為害怕逃到了魯縣，范氏就是他的后人。

從這段記載可以推測，在夏朝孔甲時期，龍（鱷魚）已經是稀罕物了，孔甲也只得到兩只，養著養著還死了一只，說明鱷魚在北方已經快滅絕了。

司馬遷也認為這段記載是靠譜的，于是在寫《史記》的時候采信了這一段記載。而孔甲吃的大概率是鱷魚，也就是他們認為的龍。

龍這種生物是否存在，原型是什么，目前還沒有定論，但相信隨著更多文物的出土，中國人的這一困惑一定能得到解答。