圖片

田家英｜奴才見解

讀史記《秦始皇本紀(jì)》， 覺得奴才的見解常有其獨(dú)特的地方。

秦并宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯， 天下是咱家的了，于是忙煞了一批幫閑、幫兇、走狗之類，浩浩蕩蕩。除了三呼“陛下神靈圣明”，揚(yáng)著鞭子， 監(jiān)督奴隸刻石歌頌功德，這些唯唯諾諾或者嘁嘁喳喳的奴才，便忙著 “使天下無異議”，策劃“安寧之術(shù)”，改官制，嚴(yán)刑罰， 強(qiáng)化特務(wù)基層活動(dòng)，運(yùn)用嘍羅監(jiān)察網(wǎng)。

這里，最有名的自然是“焚書" 與“坑儒"。焚書，這在中國“書缺有簡(jiǎn)”算是最早了吧， 非秦書，皆燒之，詩書百家語欽定不準(zhǔn)讀，準(zhǔn)讀的是醫(yī)藥卜筮種樹之書，滔滔者天下皆是也， 這是要把天下士子都造成“博士”、“方士”。等因奉此，大家都讀核準(zhǔn)的書， 又是要大家都做奴才。

不過，雖然用意如此。滔滔者天下皆是也，又豈非顯出，奴才身份并不高貴了么？所以，站在奴才立場(chǎng)，最好的不是奴化諸生思想，倒是直接了當(dāng)掘一個(gè)大坑，推他下去。

于是便有異議了，秦時(shí)當(dāng)有言論，可惜不及詳考，好在目前就有近似主張，那宏文是：

……始皇何曾坑儒，所坑諸生不是所謂“真儒”，而是當(dāng)時(shí)干犯禁令的人。所謂禁令，現(xiàn)在雖無當(dāng)時(shí)什么《出版法》或《檢察條例》可資考證，但“或?yàn)檠砸詠y黔首”，必然是“亂黨和反動(dòng)分子”。亂黨和反動(dòng)分子不坑，那還有國家綱紀(jì)嗎？

進(jìn)一步來講，所謂“儒”……應(yīng)該是明大勢(shì)，識(shí)大體——了解始皇從分割中求統(tǒng)一之心，最少是潔身自愛、奉公守法，不造謠言攻勢(shì)，“宣傳反動(dòng)思想”……

(《民意》一六八期)

這篇話，給我們活畫出橫眉怒目、一張吃人血口。這些“亂黨和反動(dòng)分子”為什么不“明大勢(shì)，識(shí)大體”呢？我們看到一種基本的精神，那就是他們仰視光明，要掙扎，不安于眼看淪為奴隸。

這種奴才在秦始皇當(dāng)時(shí)是很多的。單看秦的刑名就有榜掠、鬼薪、鏑、棄市、戮車裂、抽脅、 磔，等等二十余種，應(yīng)有盡有。污蔑人類的刑罰、獸性與淫虐，不是完全打失人類天性了嗎？其實(shí)這是不足怪的，古今中外均同一例。

鳴鞭自傲的奴才，他會(huì)覺得殘酷就是道德，諂媚就是學(xué)問，屠殺是他的本能，沒有人供他們殺戮，他們會(huì)失業(yè)的。這些人就是伏在主子胯下，舐著他人血跡，使自己發(fā)肥的總管。

然而站在主子立場(chǎng)又不盡是這樣。殺一人而安天下，統(tǒng)治者自然要為，但是屠戮凈盡，誰又來作奴隸呢？所以主要的辦法還需別來一套，這樣，另一種奴才就大搖大擺地走出來了。李斯就是一個(gè)。

“斯逆探始皇二世之心，非是不足中侈君而張吾之寵，是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)?！?/p>

這是一種只知助虐固寵、毫無原則的人，他的辦法不同的?！胺痔煜乱詾槿ぁ保笆仗煜轮壑剃?，銷以為鐘目、金人十二”；對(duì)于諸生，不是以“坑”，而是以“制”，用現(xiàn)代話說是“整飭學(xué)風(fēng)”。方法是：統(tǒng)制教授“有學(xué)法令，以吏為師”，特務(wù)橫行，暗探林立，有言詩書百家語者，“隨時(shí)報(bào)請(qǐng)撤懲”，“士學(xué)習(xí)法令辟禁”，是要做到“永除學(xué)生干涉行政之風(fēng)”。

總之，一切設(shè)施不過為著使諸生與真理相遠(yuǎn)、與現(xiàn)實(shí)相離，將來，理想社會(huì)自然是不準(zhǔn)想。就是 “不師今而學(xué)古”，戀著過去也為法令不容?！敖癖菹聞?chuàng)大業(yè)， 建萬世之功，非愚儒所知”。

如果諸生為要多少“知” 一點(diǎn)去想呢？ 當(dāng)然不準(zhǔn)。同時(shí)還準(zhǔn)備著一套，萬一要想，也得依著自己的邏輯，避免想出毛病來。

自然也有一味瞎想的。 這就用著第一種奴才作為補(bǔ)充：開除，思想測(cè)驗(yàn)，失蹤，偶語棄市，“以古非今者，族”……

始皇用著這兩種奴才，是成功了的，諸生在欺騙、 壓制之下，觸不到新的現(xiàn)實(shí)，聽不到新的聲音 ，“由聾而啞”，緘口結(jié)舌，最多也不過偷偷在石上刻一句“始皇帝死而地分”。天下文人士子的心是被皇帝、丞相之類征服下來了。

但是李斯之流卻沒有看到另外還有力量。

這決不是國治天下不平了。事實(shí)的功德圓滿卻是與原意相反，統(tǒng)制是為了“二世三世至于萬世，傳之無窮”，可是還來不及“把‘諸生’改為新的名詞”，偏偏二世即亡。“收天下之兵聚之咸陽”，焚書、坑儒是做得有魄力的，偏偏起事的卻并不是儒——亭長、走卒、翁牖繩樞之子、田亡隸之徒、根本不讀詩書的人。沒有武器，他們會(huì)斬木為兵，揭竿為旗。

若問秦并海內(nèi)，兼諸候，南面稱帝，武功之盛是空前的，為什么被一批烏合之眾，一群死囚，幾根木竿， 亂者四應(yīng)，秦的政權(quán)摧枯拉朽，統(tǒng)治立摧？

賈誼說是“仁義不施，攻守之勢(shì)異也”！

“仁義不施”：防制異己，壓迫文化，束縛思想，箝制輿論，以刑殺為威，以收括為務(wù)，踐踏，奴役， 納賄，貪婪 ……天下大亂，更加甚的常常是這些謀籌劃策、唯唯諾諾，或者嘰嘰喳喳的奴才。

《解放日?qǐng)?bào)》1941年12月8日

來源：《歷史的先聲》（《新華日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》社論選），汕頭大學(xué)出版社1999年版

作者簡(jiǎn)介：田家英（1922年—1966年），本名曾正昌，筆名田家英，四川雙流人。1944年到達(dá)延安，次年加入中國共產(chǎn)黨。因?yàn)椴湃A出眾，深受毛主席贊賞，1946年被選為毛岸英的文史老師。1948年至1966年任毛主席秘書。1954年后，兼任國家主席辦公廳、中共中央政治研究室、中共中央辦公廳副主任。1966年含冤自縊身亡；1980年得以平反昭雪。