三國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的苦難中渴望精神的慰藉，宗教與信仰便在這樣的土壤中蓬勃發(fā)展。佛教的傳入與傳播，道教的形成與演變，以及民間各種信仰習(xí)俗的盛行，共同構(gòu)成了一幅豐富多元的社會(huì)圖景，深刻影響著當(dāng)時(shí)人們的生活方式、思想觀念和社會(huì)秩序。

佛教在西漢末年傳入中國(guó)，到三國(guó)時(shí)期，開(kāi)始逐漸在中原地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，曹魏政權(quán)對(duì)佛教采取了相對(duì)寬容的態(tài)度，使得洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)佛教傳播的重要中心，來(lái)自安息的僧人安世高，在曹魏時(shí)期來(lái)到洛陽(yáng)，翻譯了大量佛教經(jīng)典，如《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》等。

他的翻譯風(fēng)格簡(jiǎn)潔明了，注重對(duì)佛教義理的準(zhǔn)確傳達(dá)，使得更多的中國(guó)人開(kāi)始了解佛教的基本教義，安世高不僅翻譯佛經(jīng)，還積極宣講佛法，吸引了不少信徒，為佛教在中原地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。

東吳地區(qū)的佛教發(fā)展也頗為興盛，孫權(quán)在位期間，對(duì)佛教表現(xiàn)出濃厚的興趣，康居僧人康僧會(huì)來(lái)到建業(yè)，受到孫權(quán)的禮遇。康僧會(huì)為了證明佛教的靈驗(yàn)，“設(shè)像行道”，并預(yù)言 “若佛法靈驗(yàn)，當(dāng)有祥瑞”。

不久后，果然出現(xiàn)了祥瑞之兆，孫權(quán)因此為其建立了建初寺，這是江南地區(qū)最早的佛寺，建初寺的建立，標(biāo)志著佛教在江南地區(qū)獲得了官方的認(rèn)可和支持，極大地推動(dòng)了佛教在南方的傳播。

這一時(shí)期的佛教傳播，呈現(xiàn)出本土化的萌芽趨勢(shì)。佛教教義開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念相結(jié)合，如強(qiáng)調(diào) “行善積德”“因果報(bào)應(yīng)” 等，使其更容易被中國(guó)民眾所接受，同時(shí)，佛教的藝術(shù)形式也開(kāi)始融入中國(guó)元素，在佛像雕塑、寺廟建筑等方面，逐漸體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格。

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，其形成可以追溯到東漢時(shí)期的太平道和五斗米道，三國(guó)時(shí)期，道教得到了進(jìn)一步的發(fā)展和演變，張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道在東漢末年發(fā)動(dòng)了黃巾起義，雖然起義最終被鎮(zhèn)壓，但太平道的影響依然存在，太平道以 “太平經(jīng)” 為主要經(jīng)典，宣揚(yáng) “太平盛世” 的理念，吸引了大量的貧苦民眾。

五斗米道則在張道陵、張衡、張魯祖孫三代的經(jīng)營(yíng)下，在漢中地區(qū)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的宗教政權(quán)，張魯在漢中推行 “政教合一” 的統(tǒng)治，以五斗米道的教義來(lái)管理民眾。

他設(shè)立 “義舍”，免費(fèi)為過(guò)往的行人提供食物和住宿；對(duì)犯法者，給予三次改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，若仍不改正，才加以懲罰，這些措施使得漢中地區(qū)社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，吸引了不少人前來(lái)歸附。

曹魏政權(quán)統(tǒng)一北方后，張魯歸降曹操，五斗米道因此得以在北方地區(qū)傳播，張魯及其信徒將五斗米道的教義和儀式帶到了中原，與當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗相結(jié)合，逐漸形成了道教的正統(tǒng)流派，這一時(shí)期，道教的經(jīng)典不斷豐富，教義體系逐漸完善，從一種民間信仰逐漸發(fā)展成為組織化的宗教。

除了佛教和道教之外，三國(guó)時(shí)期的民間還盛行著各種信仰習(xí)俗，這些信仰大多與人們的日常生活密切相關(guān)，體現(xiàn)了人們對(duì)自然、祖先和神靈的敬畏與祈求。

對(duì)自然神靈的崇拜是民間信仰的重要組成部分，人們崇拜天地、日月、山川、河流等自然現(xiàn)象和自然物體，認(rèn)為它們具有神秘的力量，能夠影響人們的禍福吉兇，例如，人們會(huì)在祭祀天地的儀式上祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；在遇到旱災(zāi)時(shí)，會(huì)舉行祈雨儀式，祈求神靈降下甘霖。

祖先崇拜在三國(guó)時(shí)期也極為盛行。人們認(rèn)為祖先的靈魂能夠保佑后代子孫，因此會(huì)定期舉行祭祀祖先的活動(dòng)。祭祀的儀式通常非常隆重，包括供奉祭品、跪拜祈禱等，這種對(duì)祖先的崇拜，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)祖先的感恩之情，也強(qiáng)化了家族的凝聚力。

此外，民間還流傳著各種神仙傳說(shuō)和鬼怪故事，這些故事反映了人們對(duì)超自然力量的想象和追求，例如，關(guān)于嫦娥奔月、牛郎織女等神話故事，在三國(guó)時(shí)期就已經(jīng)廣泛流傳，人們通過(guò)講述這些故事，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和對(duì)未知世界的探索。

宗教與信仰在三國(guó)時(shí)期的社會(huì)生活中扮演著重要的角色，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了多方面的影響，在政治方面，宗教有時(shí)會(huì)成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的工具，曹魏和東吳的統(tǒng)治者對(duì)佛教和道教的支持，在一定程度上是為了利用宗教的影響力來(lái)安撫民眾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

張魯在漢中以五斗米道進(jìn)行統(tǒng)治，也是通過(guò)宗教的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的有效管理，在經(jīng)濟(jì)方面，宗教活動(dòng)的開(kāi)展也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。寺廟和道觀的修建需要大量的人力、物力和財(cái)力，促進(jìn)了建筑、雕塑、繪畫(huà)等行業(yè)的發(fā)展。

同時(shí)，宗教活動(dòng)也吸引了大量的信徒前來(lái)捐贈(zèng)，使得寺廟和道觀積累了一定的財(cái)富，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的一支重要力量。

在文化方面，宗教與文化相互融合，產(chǎn)生了豐富的文化成果。佛教的翻譯和傳播，促進(jìn)了中印文化的交流，對(duì)中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，道教的發(fā)展也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)步。

宗教的發(fā)展也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，一些宗教組織利用信徒的信仰，聚斂財(cái)富，甚至發(fā)動(dòng)叛亂，對(duì)社會(huì)秩序造成了一定的破壞，例如，黃巾起義雖然以失敗告終，但給社會(huì)帶來(lái)了巨大的動(dòng)蕩和損失。