作者：王偉章

寧甘書卷誤深門，枉負丹鉛染舊痕。

徙倚殘編邀冷月，幾回清夢叩昆侖。

近代昆侖的詞源與演變，本質上是一部中華民族概念的生成史。從阿爾泰語系的“天”之詞根到漢語“穹隆”的宇宙想象，從《山海經》的地理奇觀到現代民族精神的象征，昆侖始終是中華民族共同體意識的文化基因。其與“中華”“華夏”等名稱的深層關聯，揭示了中華文明“多元一體”的本質——不同族群在共享的神話敘事、地理認知與精神追求中，共同構建了“中華民族”這一超越血緣的文化共同體。

近代昆侖意象的語境演變

從自然之山到文明之根。先秦時期，昆侖作為“河出昆侖”的地理實體，逐漸被賦予“天地之中”的宇宙論意義。漢代《河圖括地象》稱其為“天中柱”，成為王朝天命的象征。漢武帝誤將于闐南山定為昆侖，雖存在地理誤差，卻在文化層面強化了西域與中原的血脈聯系，使昆侖成為國家疆域認同的符號。

從神話圣地到文化基因。昆侖神話體系通過多民族共創得以豐富：西王母從羌人虎圖騰崇拜的“虎齒豹尾”形象，演變為道教中的“王母娘娘”，并與漢族、柯爾克孜族、藏族等民族的傳說交織；大禹治水的故事在羌族“花燈戲”與中原文獻中并行流傳，形成跨族群的集體記憶。這種“層累建構”使昆侖成為各民族共享的文化基因。

從政治象征到精神標識。歷代王朝對昆侖的推崇（如周穆王西巡、左宗棠收復新疆），本質上是對“河源昆侖”政治文化意義的確認——控制昆侖即掌握天命正統。現代文學中，昆侖意象進一步升華為民族精神的象征，如毛澤東“橫空出世，莽昆侖”的豪邁詩句，將其與中華民族的堅韌品格深度綁定。

襯托昆侖底色的中華民族名稱

從華族到華夏：地理與文化的交融。“華”源于伏羲母族華胥氏，“夏”與夏朝治水功業相關，二者在周代復合為“華夏”，強調中原文明的正統性。昆侖作為“萬山之祖”，其地理中心地位與華夏“天下之中”的觀念相互呼應，形成“昆侖—中原”的文明軸線。這種空間想象通過“玉石之路”“絲綢之路”等物質交流網絡得以強化，使昆侖成為連接西域與中原的文化紐帶。

中華與中華民族：現代概念的構建。“中華”一詞初見于晉代天文文獻，至清末經梁啟超等思想家闡釋，與“民族”概念結合，形成“中華民族”這一現代政治文化共同體。昆侖在此過程中扮演雙重角色：其“萬山之宗”的地理屬性隱喻多民族的團結統一，而“河源昆侖”的神話敘事則為民族認同提供歷史合法性。正如《禹貢》“九州”體系將昆侖納入中華文明版圖，現代中華民族概念亦將各民族共同創造的昆侖文化視為核心標識。

地理昆侖到精神昆侖：多元一體的文化認同。昆侖文化的跨民族傳播（如藏族《格薩爾》中的“天母”、羌族對大禹的祭祀）證明，中華民族名稱的形成并非單一族群的獨舞，而是多民族共同參與的文化創造。這種“你中有我，我中有你”的互動，使昆侖成為鑄牢中華民族共同體意識的重要紐帶。

結語

近代昆侖意象演變，無不與中華民族概念相伴而生。其與“中華”“華夏”等名稱的最初綁定到深層關聯，為近代，也將為當代重塑現代化中國提供最強力的支撐。