2025年7月5日下午，國(guó)家藝術(shù)基金2025年度藝術(shù)人才培訓(xùn)資助項(xiàng)目《新時(shí)代四川戲曲創(chuàng)作理論與評(píng)論人才培訓(xùn)》第六十講——“彝劇《彝紅》賞析及解讀”由萬(wàn)山紅老師為學(xué)員授課。我有幸在課堂上在萬(wàn)老師的帶領(lǐng)下，深度學(xué)習(xí)了民族歌劇《彝紅》。這是一部以“彝海結(jié)盟”為歷史背景的作品，也是本人第一次觀看彝劇，這次的體驗(yàn)打開(kāi)了我對(duì)民族歌劇藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵認(rèn)知的大門(mén)，也讓我對(duì)彝劇有了一定的感悟和思考。

彝劇《彝紅》以“彝海結(jié)盟”為背景，生動(dòng)再現(xiàn)了紅軍與彝族人民在長(zhǎng)征途中結(jié)下的深厚情誼。“彝海結(jié)盟”作為紅軍長(zhǎng)征史上的里程碑事件，其歷史意義早已超越地域范疇，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨首次在民族政策實(shí)踐中取得了實(shí)質(zhì)性的突破，為新中國(guó)民族政策和民族區(qū)域自治制度奠定了基礎(chǔ)。

全劇分為上下兩篇章，上篇“彝海不是傳說(shuō)”聚焦于“彝海結(jié)盟”發(fā)生之前的情節(jié)，描繪紅軍進(jìn)入彝族地區(qū)后，如何面對(duì)文化差異、民族隔閡和地方勢(shì)力阻撓。下篇“紅旗不是傳說(shuō)”則講述“彝海結(jié)盟”之后，紅軍大部隊(duì)繼續(xù)北上，留下的紅軍戰(zhàn)士天紅積極帶領(lǐng)涼山彝族人民開(kāi)展反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，凸顯了民族團(tuán)結(jié)與共同抗敵的崇高精神。

劇中所虛構(gòu)的人物形象——妮扎嫫、天紅和拉鐵，成為了連接歷史與觀眾的情感紐帶。妮扎嫫作為彝族少女，從最初對(duì)封建婚約的抗拒，到后來(lái)為守護(hù)信仰而犧牲，展現(xiàn)了彝族女性在時(shí)代變革中的覺(jué)醒與成長(zhǎng)。天紅作為紅軍戰(zhàn)士，他的堅(jiān)定信念和勇敢無(wú)畏，不僅代表了紅軍精神，也成為了連接漢彝兩族人民的橋梁。拉鐵從誤解紅軍到與天紅并肩作戰(zhàn)，最終壯烈犧牲，他的轉(zhuǎn)變生動(dòng)地體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的力量。這些人物雖是虛構(gòu)的，但彝海結(jié)盟的事件是真實(shí)的，在創(chuàng)作者們的創(chuàng)作下，不僅堅(jiān)守著歷史真實(shí)的底線，也將真實(shí)的事件進(jìn)行升華，賦予藝術(shù)作品更強(qiáng)的生命力。從一個(gè)觀眾的視角能夠深刻地感受到創(chuàng)作者們對(duì)歷史的敬畏之心，保留真實(shí)歷史文獻(xiàn)價(jià)值，并努力地讓整個(gè)作品極具藝術(shù)感染力。

《彝紅》作為少數(shù)民族劇種雖然沒(méi)有被更多的人知曉。但是作為首次觀看的觀眾，能夠強(qiáng)烈地感受到其在藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)特魅力，其核心不僅僅在于對(duì)多種藝術(shù)元素的創(chuàng)新性融合，更在于這種融合后還保留其原本劇種的特性。這種融合不僅體現(xiàn)在音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式上，更深入到了文化內(nèi)涵的層面，讓民族歌劇真正成為傳承民族文化、展現(xiàn)民族精神的重要載體。

在音樂(lè)方面，《彝紅》融合了普通話與彝語(yǔ)，將彝族的原生態(tài)音樂(lè)與現(xiàn)代歌劇進(jìn)行融合，采用了民族唱法、美聲唱法和地方唱法相結(jié)合的方式。這種多元唱法的結(jié)合，既保留了彝族民歌的質(zhì)樸悠揚(yáng)，又融合了管弦樂(lè)的恢宏氣勢(shì)。劇中的唱段時(shí)而激昂澎湃，時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，“你中有我，我中有你”的巧妙融合，徹底打破了“民族”與“歌劇”的二元對(duì)立。

《彝紅》的舞臺(tái)布景真實(shí)還原了大涼山的自然風(fēng)貌，像崎嶇的山路、竹籬笆、木質(zhì)水桶等道具，不僅生動(dòng)展現(xiàn)了彝族人民的生活場(chǎng)景，更營(yíng)造出了濃郁的民族氛圍。這些細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，讓觀眾仿佛置身于大涼山之中，親身感受到彝族人民的生活環(huán)境與文化氛圍。

彝族服飾作為重要的舞臺(tái)元素，更是展現(xiàn)出了濃厚的民族特色與鮮明的審美風(fēng)格。彝族女性服飾的頭飾、耳飾、上衣和裙子都有明確的區(qū)分，體現(xiàn)了不同的生育狀態(tài)和年齡階段的特征。例如，未育女子戴弧形布袋頭帕，已育婦女則換戴帽子；成人禮前穿素色直筒裙，禮后換為三節(jié)彩色百褶裙。男性服飾則較為簡(jiǎn)樸，頭戴黑帕，左側(cè)有尖錐狀“英雄結(jié)”，象征勇士身份。這些鮮艷而講究的民族服飾，美化了角色形象，強(qiáng)化了人物身份，增強(qiáng)了歌劇的視覺(jué)感染力與民族氛圍。

對(duì)《彝紅》的學(xué)習(xí)，再一次讓我深刻認(rèn)識(shí)到，民族歌劇的發(fā)展必須堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并重。地方性的劇目、傳統(tǒng)的劇目都有很強(qiáng)的特色和記憶點(diǎn)，對(duì)于很多堅(jiān)守原本的劇目創(chuàng)作者而言創(chuàng)新是一件很難的事情。但是對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)而言就需要有不同的視角和切入點(diǎn)來(lái)讓這些鮮為人知的劇目重燃生機(jī)，在傳統(tǒng)文化的根脈上深耕，結(jié)合時(shí)代的脈搏開(kāi)出新的花朵?！兑图t》的成功，正是在于它深入挖掘了彝族文化的根脈，同時(shí)又在多種元素的融合創(chuàng)新中再現(xiàn)了真實(shí)的民族韻味?！兑图t》中對(duì)彝族民俗、音樂(lè)等元素的運(yùn)用，不是簡(jiǎn)單地堆砌，而是深入挖掘其文化內(nèi)涵。就如“換童裙”“砍門(mén)檻”“指腹婚”等民俗儀式的呈現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)文化，更是在推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，展現(xiàn)出了豐富的人物形象。

《彝紅》將彝族原生態(tài)音樂(lè)與現(xiàn)代歌劇形式相結(jié)合，采用多元唱法和舞蹈元素，這種創(chuàng)新不僅沒(méi)有削弱民族特色，反而讓民族文化在現(xiàn)代舞臺(tái)上煥發(fā)出新的活力。這告訴我們，民族歌劇的發(fā)展不能故步自封，要勇于吸收現(xiàn)代藝術(shù)的精華，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新。

此外，《彝紅》所展現(xiàn)的民族團(tuán)結(jié)精神，也讓我深受感動(dòng)。劇中紅軍與彝族人民從隔閡到信任、從沖突到并肩作戰(zhàn)的過(guò)程，不僅是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，更是對(duì)當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)的美好詮釋。在新時(shí)代，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種民族團(tuán)結(jié)精神，讓各民族在交流互鑒中共同發(fā)展，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。