在中國古代,外敵入侵往往引發中原居民的激烈抵抗。直至沖突降溫,剩下的幸存者又面臨難題,是否接納征服者的風俗,包括也發飾、服裝和飲食等。
其實,服飾和頭發是古代民族交融史上的敏感點。如果亂用民族大義,就會將復雜問題簡單化,造成非常麻煩的不嚴謹。
民國初年的強制剪辮子
從明末清初的留發不留頭,到辛亥革命成功后的軍人攔路要求剃頭,再到民國政府從英國手里收回威海衛之后,威海衛治下留著辮子的百姓對民國政府剃頭的恐懼。民眾對發型自始至終都很敏感,服飾問題也是如此。
有人也許會覺得,漢民不愿意剃發易服,是因為強烈的民族主義情緒所導致。這種說法有一定道理,否則不會發生明末的從揚州十日與嘉定三屠。同時,剃發易服政策還遭遇到山東的齊啟國強烈反抗。至于當地百姓對大漢奸孫之獬的處置,更能看出他們對剃發易服的強烈抵觸。這些行為背后,一定有民族情緒在起作用。
清朝滅亡后 威海衛是最后一個剪辮子的區域
然而,這種解釋存有嚴重局限:
為什么民國取代大清王朝后,全國范圍內的剪辮子帶有強制性?
為什么從英國手里收回威海衛,當地的山東百姓也對剃發令流露出不解?
所以,剃發易服的本質究竟是什么?
民國初年對剪辮子心存疑慮的百姓
這個問題應該分兩步來探討:
首先是民間記憶的斷層。滿清統治的300年內,曾大量清洗民間對于清初暴力取代明朝的歷史記憶。揚州十日記等書籍,一度在中國范圍內成為禁書,處于不被討論也無人知曉的狀態。
這就導致群體性記憶切斷,很多人可能直接誤判,認為頭頂蓄辮子是漢人自古演的傳統。至于保留類似明朝衣冠禮制的朝鮮、越南等國使者,居然讓北京市民感到好奇。對此,朝鮮使臣在筆記中非常不屑一顧,認為朱子理學在中原已經淪喪殆盡,只有本國才保留正統中國衣冠。
在清朝官方視角下 朝鮮與越南的衣冠等同蠻夷
此外,剃發易服引起反抗和爭議的深刻原因,在不同服飾裝束對應不同的生活和生產模式。突如其來的模式切換,會讓大多數普通人都感到害怕。
例如被奉為經典改革的胡服騎射。趙武靈王想以強力手段,在全國范圍內推行北方胡人的騎兵戰術。隨后要求軍民改穿束緊袖口的上裝,以褲子為代表的夏裝,從而引發貴族強烈反感。
趙武靈王的胡服騎射 就是一場自我剃發易服
后來的契丹人和女真人,也基于類似原理才選擇剃頭。因為在草原地帶活動,蓄長發+束發的裝扮不利于騎馬征戰。時間一長,過長的頭發還容易滋生跳蚤,非常不利于健康。
客觀來說,各類服飾和打扮本身并無高低貴賤之分,更不存在所謂的高明或落后之分。但對文化程度更高、經濟更發達的農耕區居民而言,短時間內將服飾和發型切換到游牧風格,勢必會引發對生存模式變化的擔憂。乃至觸發文化自尊,進而引發激烈反抗。
契丹人的發型 無疑與農耕生活不相匹配
由此往下,我們就能推演出一個基本原理:任何生產生活方式變化,都會對舊有習俗造成破壞,進而涉及利益分配和階層流動。
這一過程中,統治者通過制定新標準,可以提拔任用服標準化人才,順便彈壓那些舊既得利益者。放到明清易代的大背景下,恰好對應漢族士大夫地主,擔心自己的利益被外來統治者給侵奪。
明末江南的抵抗運動 也有擔心利益遭侵奪因素
在這里,我們繼續以經典的胡服騎射為案例,看看成功背后的根本因素。畢竟,這是華夏歷史上罕見的主動易服事跡。
至少到戰國時代,軍隊戰力直接關系到國家興廢存亡。但引入新的戰斗模式,意味著新的軍事人才選拔機制,以及新的軍功制貴族崛起。于是,服從這些新標準的軍功貴族,從改革中脫穎而出。這種機制對傳統士大夫構成巨大沖擊,對于其他既有利益集團而言也一定不是好事。
胡服騎射改革 直接以新貴觸動舊勢力
最重要的一點,頭發和服飾都最敏感也最明顯的身體政治符號:
身體是由衣服遮蔽的,衣服的款式又是一個人的身份、地位和文明文化程度的直觀體現。
頭發位于頂部,必然是一個人身體中地位最高、最容易被人發現的部分。
因此,發型和服飾的變化,屬于最容易測試結果政治服從度指標!歷史上圍繞著征服王朝,要求被征服民族、改變語言、改變服飾、改變發型的爭執乃至抗爭,本質上都算某種服從性測試,以及由服從性測試引發出來的一系列后果!
趙武靈王的結局 恰恰是玩弄服從性測試造成
回看先前提到的場景:為什么威海百姓對民國的要求表現出恐懼?
本質上是擔心個人生活習慣遭粗暴干涉。無論華夷之變還是民族大義,都是衣食足而知榮辱的士大夫議題。對身處戰亂的百姓而言,他們所擔憂的是公權力會不會干預個人習俗,進而影響到自己的生存權和福利保障。這才是大多數人面對剃發易服的真實想法!
威海民眾對剪辮子的擔心 背后就是對民國當局的不信任
實際上,除明末清初的留頭不留發外,類似的剃發易服早就在唐宋時期有過多次上演。從官方正史到民間筆記,以及中原使者前往異族統治區的日記、行程錄,都清晰的反映出服飾變化對普通人的生活影響。
時至今日,類似原理依舊在各個層級發揮作用。至于被肆意宣泄的情緒本身,無不是在為對應的利益和生產鏈條打掩護......
(全文完)
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