近日，青海扎陵湖畔發(fā)現(xiàn)的一處“昆侖石刻”引發(fā)熱議，如若屬實(shí)，這將是迄今最完整的秦代原址石刻之一。

它將不僅刷新了對(duì)秦始皇“西巡昆侖”的歷史認(rèn)知，也讓“昆侖”這一千年神話地標(biāo)第一次以具體地理面貌出現(xiàn)在史實(shí)之中。

“采藥昆侖”石刻線描圖及釋讀

來源：微信公眾號(hào)光明文化記憶

而無(wú)論它最終被證實(shí)為真跡或偽作，它都提醒我們：在中國(guó)這片大地上，還有許多沉默的石頭，曾在風(fēng)雪之間刻下過王朝的野心、時(shí)代的印記、信仰的變遷……

這些摩崖石刻，有的在險(xiǎn)峰絕壁上遙遙相望，有的藏于村野溪谷間不為人知。它們是文字的化石，是歷史的證人，是寫在山河上的文化記憶。

“列文森中國(guó)研究書籍獎(jiǎng)”圖書《銘石為景：早期至中古中國(guó)的摩崖文字》，深入揭示了早期摩崖石刻的文化意涵。

借此契機(jī)，我們不妨一起走近那些散落在中國(guó)各地的“石上之書”，去聆聽它們穿越時(shí)間的回響。

01

秦代?泰山刻石

年代：公元前219年

“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極。”

秦二世續(xù)刻泰山刻石殘石，公元前209年

原石藏于山東泰安市岱廟

盡管后世極力強(qiáng)調(diào)秦始皇在泰山封禪的重要性，他在泰山本身的石刻卻并未明確記載此事。儒家學(xué)者曾貶低秦始皇的封禪儀式，聲稱他因暴雨未能登頂，而司馬遷則認(rèn)為石刻足以佐證他完成了封天大禮。

秦始皇可能希望通過在所經(jīng)之地立石，效仿古代圣賢君主的巡游傳統(tǒng)，以石刻作為政治與文化合法性的象征。這種實(shí)踐可追溯到先秦，如周穆王的西行銘刻、秦國(guó)的石鼓文與《詛楚文》等，雖以青銅禮器銘文為媒，但都旨在建立人神溝通與統(tǒng)治合法性。

秦代的石刻不同于供奉于宗廟的青銅禮器，它們公開設(shè)置在山川之間，使每一個(gè)經(jīng)過者都能“在地閱讀”。銘刻不僅頌揚(yáng)了皇權(quán)功績(jī)，更是將帝王的實(shí)際行動(dòng)轉(zhuǎn)化為永恒的地理印記，指向他走過的地方與展現(xiàn)的統(tǒng)治意志。

02

西漢?《開通褒斜道》刻石

年代：66年

“永平六年，漢中郡以詔書受廣漢、蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，開通褒斜道。太守鉅鹿鄐君、部掾治級(jí)、王弘、史荀茂、張宇、韓岑第典功作……”

《開通褒斜道》，66年，高0.8—1.25米，寬2.76米，原位于陜西漢中市石門，現(xiàn)藏于漢中市博物館。

這是中國(guó)最早的摩崖石刻之一，刻于陜西石門隧道外的崖壁。銘文記錄了漢中太守鄐君奉漢明帝詔書，征調(diào)三郡勞力2690人修建褒斜道的工程。文中詳細(xì)記載了棧道、橋梁、郵亭的營(yíng)建數(shù)據(jù)，以及用工76萬(wàn)余人、耗資149萬(wàn)錢的浩大投入。

韓文彬認(rèn)為，我們可以從多角度理解這段簡(jiǎn)單的文本：把它當(dāng)作漢代官僚制度的產(chǎn)物；視之為一種公共紀(jì)念碑的形式，即當(dāng)時(shí)在中國(guó)仍處于肇始階段的摩崖題記；還可以將其解讀為一件承載文本內(nèi)容、呈現(xiàn)特殊視覺形式的書法作品。按照以上任意一種說法來解釋該題刻，都需要聯(lián)系漢帝國(guó)在1世紀(jì)時(shí)的行政程序和政治地理。

《開通褒斜道》，拓本局部，采自陜西漢中市褒斜石門研究會(huì)、漢中市博物館編：《石門漢魏十三品》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1988年

當(dāng)時(shí)的人們見過銘旌、瓦當(dāng)、牌匾或墻上涂寫的可能性，比直接了解石刻文字的可能性更大，因?yàn)槭虝鴮懶问皆?世紀(jì)相當(dāng)罕見，盡管它在接下來的幾百年間變得無(wú)處不在。

在《開通褒斜道》刻成不久后來此的士人旅者有充分的理由對(duì)鋪陳眼前的巨大文字感到驚奇。即使不識(shí)字的人也有可能感覺出這些文字不但奇特而且陌生，同時(shí)極其重要，意在長(zhǎng)存永固。

03

東漢?《石門頌》

年代：148年

“惟坤靈定位，川澤股躬，澤有所注，川有所通。斜谷之川，其澤南隆……于是明知故司隸校尉犍為武陽(yáng)楊君厥字孟文，深執(zhí)忠伉，數(shù)上奏請(qǐng)。有司議駁，君遂執(zhí)爭(zhēng)。百僚咸從，帝用是聽。……”

《故司隸校尉犍為楊君頌》（《石門頌》），148年2.61米 ×2.05米，題額54厘米 ×35厘米，原位于陜西漢中市石門，現(xiàn)藏于漢中市博物館。

銘文敘述了四個(gè)事件：石門隧道的開通及《開通褒斜道》所記永平年間開展的褒斜道工程；107—108年間羌人對(duì)道路的破壞；125年，漢順帝(125—144年在位)應(yīng)楊渙之請(qǐng)下詔重修道路，銘文中的“孟文”即楊渙的字；148年，漢中太守王升下令刻制銘文。

韓文彬指出，這個(gè)銘文本意非在紀(jì)念營(yíng)建工程，而是楊孟文的個(gè)人經(jīng)歷。重開褒斜道不僅能促進(jìn)舊都與犍為郡所在的益州地區(qū)的商貿(mào)溝通，該提案的實(shí)現(xiàn)還能為楊孟文個(gè)人和家族的名譽(yù)增光添彩。

東漢時(shí)期，通過在公共空間立碑銘文，“士”階層得以廣泛傳播自己的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)或社群歸屬。盡管石刻往往以頌揚(yáng)他人為表，其實(shí)常常也是出資者借題發(fā)揮、自我表述的一種方式，被視為相當(dāng)于現(xiàn)代“輿論”的存在。

04

北周?鐵山摩崖刻經(jīng)

年代：579年

“又無(wú)相者名無(wú)生相，無(wú)相相者名無(wú)滅相，無(wú)生無(wú)滅名（無(wú)相）無(wú)相相。若見無(wú)生無(wú)滅無(wú)住無(wú)一無(wú)二無(wú)瞋無(wú)諍無(wú)有……”

題記拓本，約579年，每字高約25厘米，原刻位于山東鄒城市鐵山，山東石刻藝術(shù)博物館藏。

北朝末期，僧人安道壹為護(hù)持佛法，于山東鄒城鐵山鑿刻《大集經(jīng)》選段，字高約50厘米，沿山坡排布成“模擬石碑”形態(tài)，頂部刻龍紋、底部刻龜座，形成巨型宗教符號(hào)。

當(dāng)時(shí)北周滅佛運(yùn)動(dòng)剛過，為末法的到來提前做準(zhǔn)備是刻鑿佛經(jīng)的唯一或者說主要的動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿魏慰淘谑^上的文字都旨在永存。

佛教徒以“鑿巖不琢，后葉何觀”的信念，將佛經(jīng)刻入不可毀滅的山石，使佛教文本轉(zhuǎn)化為神圣空間，使山岳本身成為佛法載體，體現(xiàn)了宗教信仰與自然力量的對(duì)抗與融合。

05

唐代?《紀(jì)泰山銘》

年代：726年

“朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道…… 賴上帝垂休，先后儲(chǔ)慶，宰衡庶尹，交修皇極。”

唐玄宗《紀(jì)泰山銘》，726年，涂金石刻，通高17.1米，山東泰安市泰山。

唐玄宗于725年在泰山舉行封禪大典，次年命人將親撰的《紀(jì)泰山銘》刻于大觀峰巖壁，全文1008字，隸書填金，高17.1米，是泰山現(xiàn)存最大的帝王刻石。

玄宗的長(zhǎng)篇文字既是一份充滿政治和思想訴求的歷史文獻(xiàn)，又是宗教和孝道的展示。作為銘記其個(gè)人成就的紀(jì)念碑，《紀(jì)泰山銘》回顧了玄宗在位期間的政績(jī)，而這恰恰是激起群臣請(qǐng)求他行封禪大典的緣起。

文章通過列舉皇室先輩之名并加以贊頌，還起到修正唐朝歷史的作用。玄宗提到了太宗、高宗、中宗和他的父親睿宗，祖母武則天的名字明顯缺席，她曾廢黜了上述皇帝中的后兩位，而玄宗也僅以“紹運(yùn)”二字暗寓中宗的復(fù)位。

有學(xué)者認(rèn)為，玄宗封禪的動(dòng)機(jī)之一是重申合法的唐代男性帝王世系。盡管序文是整篇文字里最長(zhǎng)的部分，但是押韻的“銘”卻承載著最核心的禮儀意義，其華麗措辭與封禪禮儀的程式化行為相互呼應(yīng)。

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觀點(diǎn)資料來源：

《銘石為景：早期至中古中國(guó)的摩崖文字》

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