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作者：楊宜修

校對：尹天任

排版：李鳴晨

后臺：胡永葳

圖為Sora生成

當康熙帝第一次望向伽利略的星空

作為康雍乾盛世的奠基者，愛新覺羅·玄燁（康熙）奠定了清朝鼎盛的基礎。這位廟號清圣祖的皇帝于1661年即位，次年改元康熙。8年后的1669年屬于康熙親政的前期階段，這一年很不一般：試圖把持朝政的輔臣鰲拜被捉拿歸案、八旗貴族被永禁圈地、漕運與河務得以整頓……康熙開始逐步親政，掌握朝廷實權。

康熙朝服像。

圖片來源：中國國家博物館

也就是在這事務繁雜之年的夏天，康熙正坐在古觀象臺，用耶穌會士南懷仁所獻望遠鏡觀測日食，對其精準程度震驚不已。據康熙的私人筆記中的滿文記載：“朕觀金星如鉤，非渾天儀所能示?！边@位君主正像崇禎帝那樣，以科學儀器而非肉眼觀察天體的真實面目。富有戲劇性的是，早在三年前，欽天監漢官楊光先曾聲嘶力竭地控訴：“寧可中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人！”而此刻，南懷仁鑄造的望遠鏡正架在元代郭守敬設計的簡儀旁，青銅螭龍紋與拉丁文和諧共生。

那么，這一切到底是怎么回事呢？為何這件被太監稱為“千里眼”的奇器，會從“西洋淫巧”躍升為“御用天眼”？又為何，望遠鏡在紫禁城的功能從天文儀器到權力象征最后變演變為觀察御花園鳥巢的帝王玩具？答案恰恰藏在紫禁城檔案的蛛絲馬跡里。

康熙年間的綠漆木質描金花望遠鏡。

圖片來源：故宮博物院

清康熙八年的銀鍍金南懷仁款渾天儀。

圖片來源：天文咖啡館

明末的天文危機

事情還要從一場明末的天文危機說起。明代官方頒行了歷法體系《大統歷》，其歷法完全沿襲元代的《授時歷》，由太史院使劉基在明初進獻，后來被元統等人修訂。這套歷法從元代持續使用到南明滅亡，長達近382年，成了中國歷史上沿用時間最長的官方傳統歷法。這套歷法在明代初期尚屬精密，但中后期開始出現較大的預報日食失誤。由于長期未經修訂，日食預報失誤的狀況屢見不鮮，這種情況令欽天監頗為煩惱。

大明永樂十五年大統歷。

圖片來源：中央研究院數位文化中心

正當朝廷百般無奈之時，契機恰好出現了。1582年（明萬歷十年），意大利天主教傳教士兼學者利瑪竇被派往中國傳教。雖然這位傳教士的主要目的和成就是宣教，但與此同時，他的出現向中國社會傳播了西方的幾何學與地理學知識觀點。比如，他與天文學家徐光啟等人合譯了歐幾里德的著作《幾何原本》，這深深影響了中國原有的數學學習與研究習慣，開啟了晚期明士大學習西學的風氣。

德國科隆的傳教士湯若望于1619年來到中國。湯若望受到了利瑪竇的影響，他注重與士大夫交往，并通過數學、天文學等知識吸引了中國人的興趣。湯、利二人作為跨文化交流的先驅，不僅通過翻譯著作和介紹科技思想為中國帶來新的知識體系，同時也向西方介紹了中國文化，促進了中西方之間的了解。更重要的是，前文所述的大統歷預報失誤的問題，正是因為湯若望加入徐光啟的改歷團隊，才有了解決的希望。

左為利瑪竇，右為湯若望。

圖片來源：網絡

人物風云：

1. 湯若望的“望遠鏡外交”

1634年，崇禎改歷第二任領導者李天經向崇禎帝進獻了湯若望帶來的伽利略式望遠鏡，他將其稱之為“窺天遠鏡”，并一同附上了說明書《遠鏡說》解釋原理。日月如梭，崇禎帝駕鶴西去。他最終未采用新歷法《崇禎歷書》是由于魏文魁等傳統歷法家進行阻撓。雖然最終決定采用新歷法，但明代很快便滅亡了，所以明庭并未頒行。新的朝代開始，皇太極在統一女真各部后建立清朝，湯若望被任命為欽天監監正，于1645年將《崇禎歷書》改名為《西洋新法歷書》，用于制定頒布天下的《時憲歷》。沒想到，近二十年后該歷法引發了一場名為“康熙歷獄”的政治風波。

時憲歷刻本。

圖片來源：故宮博物院

《遠鏡說》封面上的望遠鏡插圖。

圖片來源：天文志

還記得開篇提到過的欽天監楊光先以及大臣鰲拜嗎？1664年康熙帝年紀尚小，并未參與朝政，不巧的是，此時楊光先上書駁斥湯若望的西洋新歷法，發表了一篇名為《摘謬論》的彈劾文章。楊光先控告湯若望等傳教士有三大罪狀，其一為潛謀造反；其二為邪說惑眾；其三則為歷法荒謬。究其根源，歷法是政權的象征，泱泱大國怎能使用"西洋歷法"呢？執政大臣鰲拜對外邦人參議朝政也是極為不滿，于是堅定地站在了楊光先的一邊。于是，楊光先與同鰲拜等人合伙陷害了湯若望以及其他傳教士。

湯若望款新法地平式日晷。

圖片來源：天文咖啡館

1664年9月26日，清廷湯若望以及欽天監官員進行了一場庭審。當時湯若望年逾古稀，而且早就癱瘓、重病在身，甚至無法開口，所以只能由學生南懷仁代言。若不是后來京城出現彗星、突發地震，朝廷從而改判，湯若望難免一死。其他一些人就沒有那么幸運了，天文學家李祖白等人依然慘遭毒手。欽天監大權落入楊光先之手。當然，楊光先并沒有什么真本事，這也是南懷仁此后奪回欽天監的根本原因?？滴醯塾H政后，對此案進行平反，同時念及楊光先年老，從寬免死，后者死于回家途中。

用于測量恒星的黃道坐標的黃道經緯儀。

圖片來源：北京古觀象臺

2. 南懷仁的技術升級

與利瑪竇和湯若望相似，身兼傳教士的比利時天文學家南懷仁是湯若望的學生，9年前曾與老師一起參與修訂歷法的工作。

一年后，時間到了此前所說的1669年，康熙親政，南懷仁為這位新晉君主鑄造了黃道經緯儀。黃道經緯儀是清朝時期制造的八件大型銅鑄天文儀器之一，用于觀測太陽和行星等天體的運動，現陳列在北京古觀象臺臺頂的西南角上。除此之外，南懷仁還撰寫了《新制靈臺儀象志》并制造了天體儀?？滴醯蹖道碇R頗有興趣，不僅親自學習幾何、測量，還推動了“西學中源說”調和矛盾。

圖為順治十四年的鐵錽（音同“萬”）金天體儀。

圖片來源：天文咖啡館

左為《赤道南北兩總星圖》中的黃道經緯儀圖，右為北京古觀象臺的黃道經緯儀。

圖片來源：中國第一歷史檔案館

為何望遠鏡的陳詞不一致？

不論是東學西漸還是西學東漸，由于文化差異以及技術限制的存在，其過程都不是一帆風順。在當時的中國，傳統的”天人感應“將天象（如彗星、日食）與政治道德及國家興亡綁定。比如，”熒惑守星”通常對應的是皇帝失德、厄運將至。諸如《史記》這樣的古老文獻中均有相關記載，從中不難看到古代人通過解釋天象，將其與人間命運聯系起來的現象。

歷法，作為當時中西方之間碰撞和摩擦最激烈的內容，由于通常作為的是政權的象征，使用西洋歷法無疑很容易引發華夷之辯。于是，傳教士們通常避免直譯，而采用將解釋與皇權聯系、迎合朝廷的做法以避免產生危險。舉例來說，湯若望所造望遠鏡銅管上刻有的“敬天”二字與其拉丁文日記中”Deo gloriam“（榮耀歸主）的不一致，就顯示了文化翻譯的策略。

清代宮廷黑漆望遠鏡。

圖片來源：故宮博物院

中國人是如何使用望遠鏡的？

1608年，荷蘭眼鏡商漢斯·利普赫宣布發明了望遠鏡，并獻給了荷蘭政府以用于荷蘭與西班牙之間的戰爭。1609年，伽利略對其進行改進以適用于天文觀測。在這之后不久，德國傳教士鄧玉函將望遠鏡帶到了中國。那時的人們形象地稱其為“千里鏡”、“遠鏡”、“窺遠鏡”或“窺筒”。而自1634年歷法家李天經將湯若望從歐洲帶來的一架望遠鏡呈獻給了崇禎皇帝以來，宮廷開始日漸頻繁地使用望遠鏡，其數量也不斷增加。

明清時期望遠鏡用途主要有三種。由于天文觀測與當時的歷法息息相關，所以望遠鏡最早的用途是在宮廷里用于天文觀測。1631年，徐光啟率領中外人員分別觀測了月食與日食，在此之后，使用望遠鏡觀測天象成了慣例。46年后，南懷仁又進獻了套日、月食千里眼的有孔夾紙一塊，供康熙觀測日食、月食的時候使用。

除了觀測天象以外，望遠鏡在明清兩代都曾用于軍事戰爭，窺探敵軍動向。據《明史》記載：“若夫望遠鏡，亦名窺筒……不但可以窺天象，且能攝數里外物，如在目前，可以望敵施炮，有大用焉?！?/p>

中國軍隊將望遠鏡用于軍事戰爭的最早記錄是1631年，蘇州天文學者薄玨制造了幾架安放在銅炮之上的望遠鏡，用來偵查敵軍遠近。據記載：“望四五十里如咫尺”，可以看到望遠鏡的效果大為驚人。而出于軍事目的，清朝也常將宮廷望遠鏡借給帶兵出征的將領。如雍正帝曾下旨“將朕選出千里眼四件，著交尚書特古忒帶出兵處用?！?/p>

清朝的望遠鏡。

圖片來源：天文咖啡館

除以上兩種實用功能外，清朝皇帝還曾將望遠鏡作為一種裝飾工具，陳設在皇宮和圓明園等處。據雍正朝內務府造辦處檔案記載：“將造辦處收貯好些的千里眼送些來，陳設在萬字房對瀑布處，蓮花館對西瀑布處，一號房抱廈處，蓬萊流杯亭等處，其流杯亭處將千里眼掛在柱子上。欽此?！保ü蕦m博物院）

今天，望遠鏡這件觀星器材已大大普及，不再只在宮廷貴族手中流傳。不論是觀星愛好者還是天文小白，都能方便快捷地在互聯網和讀物上了解到望遠鏡，并根據自己的需要進行選購。也許，當我們下次拿起望遠鏡凝望星空時，不妨用片刻追憶那些造就了望遠鏡和科學知識普及的佳話，以紀念湯若望、南懷仁以及中國學者徐光啟、薄玨這樣的科學家對科學傳播所做的重大貢獻。

參考文獻：

1. 維基百科

2. 《熙朝定案》（中國第一歷史檔案館藏）

3. 余三樂：《早期西方傳教士與北京》

4. 武際可：《清初天文學上的一場生死斗爭》

5. 湯若望：《遠鏡說》（國家圖書館中華古籍資源庫）

6. 北京古觀象臺

7. 故宮博物院數字文物庫

8. 中國國家地理博物雜志2016年6月刊

9. 故宮宣教“視于百步之外，見秋毫之末”——論望遠鏡與古代中國

10. 天文志

責任編輯：楊伯順

牧夫新媒體編輯部

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南懷仁同時是一個善于發明和創造的機械設計師。

圖源：網絡

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