關(guān)于“三皇五帝”的成員組成，歷史上從未有過統(tǒng)一版本，不同典籍、學派和時代的記載差異顯著。這一概念是后世（尤其是戰(zhàn)國至漢代）學者對上古傳說時代杰出領(lǐng)袖的追述與整合，反映了古人對文明起源的想象與建構(gòu)。以下是主要版本的文字說明：

一、“三皇”的常見版本

“三皇”象征文明初創(chuàng)的奠基者，通常與重大發(fā)明創(chuàng)造關(guān)聯(lián)。主流組合包括：

《尚書大傳》版（最廣為接受）：
燧人氏（鉆木取火，開創(chuàng)熟食）、伏羲氏（創(chuàng)八卦、制漁獵工具、定婚姻制度）、神農(nóng)氏（嘗百草興醫(yī)藥、發(fā)明農(nóng)耕器具）。此版本突出人類生存技能的進化。

《白虎通義》版：
伏羲、神農(nóng)、祝融（被尊為火神，掌部落火種與祭祀）。此版強調(diào)原始信仰與農(nóng)業(yè)的結(jié)合。

《風俗通義》版：
伏羲、女媧（煉石補天、摶土造人）、神農(nóng)。此版融入創(chuàng)世神話，賦予女性始祖地位。

《帝王世紀》版：
伏羲、神農(nóng)、黃帝（華夏共祖）。此版將黃帝納入“三皇”，體現(xiàn)華夏血統(tǒng)的整合。

道教體系版：
天皇、地皇、人皇（抽象化宇宙三才之神）。此版脫離具體人物，轉(zhuǎn)向哲學象征。

二、“五帝”的常見版本

“五帝”代表部落聯(lián)盟向國家雛形過渡的領(lǐng)袖，事跡側(cè)重社會制度與戰(zhàn)爭統(tǒng)一。主流組合包括：

《史記·五帝本紀》版（權(quán)威定型）：
黃帝（敗炎帝、蚩尤，統(tǒng)一華夏）、顓頊（改革宗教，禁絕巫術(shù)）、帝嚳（觀測天文、劃分節(jié)氣）、堯（禪讓制創(chuàng)立者）、舜（孝德典范，整頓吏治）。此版經(jīng)司馬遷系統(tǒng)整理，成為后世主流認知。

《禮記·月令》版：
太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊。此版將“三皇”中的伏羲、神農(nóng)納入“五帝”，體現(xiàn)譜系混雜。

《呂氏春秋》版：
黃帝、炎帝、太皞、少皞、顓頊。此版突出東西方部落集團的融合。

《帝王世紀》補充版：
少昊（少皞）、顓頊、帝嚳、堯、舜。此版以黃帝為源頭，后續(xù)銜接《史記》譜系。

三、相對共識與關(guān)鍵點

“三皇”無定論，但燧人-伏羲-神農(nóng)組合接受度最廣：因其清晰對應火、漁獵/文化、農(nóng)業(yè)三大文明階梯。

“五帝”以《史記》版為權(quán)威：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的譜系因正史記載成為主流，后世史書多沿襲此說。

黃帝的“跨版本”存在：既是部分“三皇”版本的成員（如《帝王世紀》），又是所有“五帝”版本的開端，凸顯其華夏共祖的核心地位。

歷史本質(zhì)是層累建構(gòu)：

“三皇”名稱戰(zhàn)國才出現(xiàn)，“五帝”概念稍早但成員變動不居。

漢代為確立正統(tǒng)（尤其司馬遷），將散亂的傳說整合為“黃帝一元”譜系，服務于大一統(tǒng)意識形態(tài)。

結(jié)論：以何為準？

學術(shù)研究：需明確標注所引文獻的版本（如《史記》版五帝），承認多元性。

大眾傳播：

“三皇”可采用燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏這一文化符號最清晰的組合。

“五帝”應以《史記》版（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）為準，因其塑造了華夏正統(tǒng)歷史觀。

需強調(diào)：這些人物均屬古史傳說，非信史人物，現(xiàn)代歷史研究更關(guān)注其背后的部落時代社會形態(tài)演變。

簡言之：“三皇”取燧人-伏羲-神農(nóng)，“五帝”取《史記》黃帝至舜譜系，是為相對通行之說，但需知此非上古實況，而是漢代定型的文化記憶。