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任見《絲路密碼》（上下）第五十章 先生您讓我茅塞頓開

牡丹不僅是中國人喜歡的花卉，也受到世界各國人民的珍愛。我們知道，維納斯花就是牡丹。

牡丹性靈神奇無比，花型花色千改萬變，出神入化，天地之間，無可比擬。

在中國傳統(tǒng)文化中，牡丹引發(fā)人們太多的聯(lián)想，派生出與之相關(guān)聯(lián)的文化象征意義，形成牡丹文化的基本內(nèi)涵。

在人們心目中，牡丹是美的化身，純潔與愛情的象征。

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德默號和愛福號越野車，車頭位置上絲綢綰成的碩大的鮮艷的牡丹花迎著東風(fēng)，飛向洛陽。

卡米爾說：“李由，我們早春從巴黎出發(fā)，暮春時節(jié)達(dá)到洛陽，牡丹還在等待我們嗎？”

李由說：“是啊，牡丹在等待我們。牡丹是殿春的花，雍容和尊貴正在一個‘殿’字。牡丹謙讓所有的花，讓它們先開。”

牡丹是洛陽的市花，秀韻多姿，艷冠群芳，被譽為國色天香，花中之王。牡丹花開時節(jié)，各色各樣，繁花似錦，朵大如盤，姹紫嫣紅，富麗燦爛。

牡丹不僅是中國人喜歡的花卉，也受到世界各國人民的珍愛。我們知道，維納斯花就是牡丹。

牡丹性靈神奇無比，花型花色千改萬變，出神入化，天地之間，無可比擬。

在中國傳統(tǒng)文化中，牡丹引發(fā)人們太多的聯(lián)想，派生出與之相關(guān)聯(lián)的文化象征意義，形成牡丹文化的基本內(nèi)涵。

在人們心目中，牡丹是美的化身，純潔與愛情的象征。

曾經(jīng)的大唐盛世，全國上下無不為之傾倒，牡丹花季成了狂歡佳期。唐宋以降，牡丹成為吉祥幸福、繁榮昌盛的象征，并得以世代延續(xù)下來。

牡丹花，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。在歷代文學(xué)藝術(shù)及各種工藝美術(shù)作品中，牡丹作為富貴的象征，與花鳥、山石的不同組合，表現(xiàn)出與富貴相連的不同的寓意。

然而作為富貴花的牡丹，并不嬌嫩脆弱。她原來生長在莽莽群山中，甚至生長在懸崖峭壁上。進入華都，進入園囿，變得絢麗豐滿，但牡丹骨子里的氣質(zhì)不改。

德默號和愛福號越野車進入洛陽，果然見街頭路側(cè)，到處都是盛開的牡丹。紅黃綠藍(lán)紫黑綠，單朵雙色的，千層重樓的，應(yīng)有盡有。

中國其他地方，世界上其他國家，不能說不愛牡丹，不能說沒有種植牡丹，但都沒有洛陽牡丹好。洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇，名言不虛。

洛陽是李由的家鄉(xiāng)，李由領(lǐng)著卡米爾、博努瓦和羅伯特四處游賞，拍照、攝錄，如魚得水。

德默號和愛福號越野車，由于噴繪的鮮艷誘人，敦煌、張掖、武威、平?jīng)觥⑽靼玻绕涫恰奥尻枴钡牡孛車缫押灊M了人們的名字。

李由帶領(lǐng)西歐的朋友們?nèi)チ税遵R寺。

白馬寺其名是古代沿襲下來的。白馬寺是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的祖庭和釋源之稱。如今的白馬寺，不是東漢明帝劉莊時期修建的白馬寺，而是元、明、清時期的遺留。

公元64年，漢明帝劉莊夢到金人入殿，之后派遣大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)和佛法。他們從大月氏國請來攝摩騰、竺法蘭，以白馬馱回經(jīng)卷，漢朝建了白馬寺來安置。

白馬寺是公元68年建的，位于洛陽城西雍門外御道之北。攝摩騰和竺法蘭在白馬寺譯出了佛教《四十二章經(jīng)》——佛的四十二段語錄。

由于白馬寺的原址是外交禮賓事務(wù)官署鴻臚寺，寺字被借用過來，漸漸成了中國寺院的一種泛稱。

在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)。

公元250年已經(jīng)進入曹魏時期了，佛教也從深宮走進了市井民間，有印度僧人曇柯迦羅、安息國僧人曇諦，也來到白馬寺譯經(jīng)。

佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關(guān)。

東漢時期的洛陽城，史家叫漢魏故城，是公元一世紀(jì)到六世紀(jì)中國東漢、曹魏、西晉、北魏四個王朝的都城。

漢魏故城北依邙山，南逾洛水，東據(jù)虎牢關(guān)，西控函谷關(guān)。其城市規(guī)模，在北魏時達(dá)到最大，分為宮城、內(nèi)城和外郭城三重城圈。外郭城長、寬約十公里，面積約一百平方公里。

東漢于公元25年在洛陽立都，使用的依然是前朝的都城。

漢魏洛陽故城前后延續(xù)使用近一千六百年。

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公元73年，漢明帝在洛陽接見了瞿薩旦那國的和親使者，接見了西羅馬昆塔商隊，派遣了竇固等四路大軍出擊北匈奴——竇固又派遣班超鎮(zhèn)撫西域三十六國。

也在這年，漢明帝派遣了“東城販營”使團送十三公主劉小絲前往西域和親……

公元190年，東漢王朝瓦解，董卓脅迫漢獻帝西遷，焚毀洛陽宮廟及人家，繁華的洛陽城，遭到了徹底的破壞。

公元220年，曹丕稱帝建魏，定都洛陽，由此開始了對東漢洛陽的重建、擴建與新建。

魏文帝曹丕時，修復(fù)了洛陽北宮的部分建筑物。魏明帝曹叡大興土木，在東漢南宮崇德殿的舊基上建太極、昭陽諸殿，又增飾了芳林園等。

曹魏政權(quán)重點修復(fù)北宮，起太極殿，采取了單一宮制，即宮城位于全城中軸線北端，居中建極。曹魏改變了中國歷史上兩宮并置的模式，樹立了中央集權(quán)的絕對單一威信。

公元495年，洛陽城為北魏的國都。

北魏孝文帝由平城——今天的山西大同遷都洛陽后，即開始了大規(guī)模的營建，宮城、內(nèi)城、外郭城組成的都城使洛陽城達(dá)到輝煌的頂峰。

從漢魏洛陽城遺跡，可以看出，隨著城市范圍的擴大，布局所發(fā)生的根本性變化。

東漢至?xí)x代，宮殿區(qū)相對分散，曹魏及西晉時，宮城集中于一。

北魏時城區(qū)擴大，包裹了漢晉洛陽城，出現(xiàn)宮城、內(nèi)城、郭城三重城垣布局。

漢魏洛陽城如同在烈火中涅槃的鳳凰，隨著城頭變換大王旗的朝代更迭，歷經(jīng)修建、焚毀、重建、焚毀、再重建，形成了古代都城的基本格局，對隋唐時代及以后的都城產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

北魏王朝到洛陽后，開始在龍門山的伊闕開鑿佛教造像石窟——龍門石窟。龍門石窟與敦煌莫高窟、云岡石窟并稱中國三大石窟。

龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)四百年之久。石窟南北長一公里，今存有窟龕兩千三百四十五個，造像超過十萬尊，碑刻題記兩千八百余品。

龍門石窟的建造，延續(xù)時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料，從不同側(cè)面，反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化。

龍門石窟規(guī)模最大的窟龕是奉先寺，當(dāng)初是寺院奉先寺的后窟龕，后來奉先寺塌毀不存，窟龕襲用了它的名字。

奉先寺開鑿于公元650年，唐高宗李治登位之初。是李治為其父皇發(fā)愿建造的，后來成了爛尾工程。到了二十二年后的公元673年，皇后武則天帶頭贊助兩萬貫錢，帶動官僚們積極贊助，于公元675年終告完工。

中間的坐像盧舍那，通高十七米多，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，高附著一雙秀目，微微凝視著下方，雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。身著通肩袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，烘托頭像。

奉先寺中的盧舍那佛像，明顯體現(xiàn)了唐代佛像藝術(shù)特點，面形豐肥，兩耳下垂，形態(tài)圓滿，安詳溫存，不男不女，親切動人。

兩邊是次級和次次級佛像，分別為老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍榮華貴的菩薩，門口兩邊，是英武雄健的天王，咄咄逼人的力士。

在佛教的起源地尼泊爾及印度，早期的寺院都是“圓”的，中間是座塔，信徒們居住在周圍，繞著修行。

佛教進入東土，高貴啊，要住高檔居所。中國什么居所高檔？四合院。

中國的寺院都是四合院樣式的，多進樣式的。四合院在本質(zhì)上是集權(quán)和等級的聚合物。

上房是老太爺居住的，居高臨下，其他房屋一概匍匐于下。對于異體的排斥，對于外人的戒備，對于等級的尊崇，對于長輩的馴服，便是“院中人”的特征。“院中人”常常小心眼而缺乏大氣，對圍墻之外的一切，警懼、拒絕、不信任。

四合院中，沒有平等，缺乏流動，生活空間的狹小使人的視野受到限制，終年生活在等級之中，因循守舊，老人統(tǒng)治，人情社會，道德主義，也就是自然而然的了。

四合院中的人，尤其“愛好和平”，不想“走出去”斂取外財，只想在里面享受等級大福。

佛教是集權(quán)和等級的嗎？不是。釋迦牟尼是高種姓出身，但他創(chuàng)立佛教，正是為了反對婆羅門教的種姓等級制度。

在佛教思想中，世界變幻莫測，人生飄渺無定，無論是乞丐還是國王，是販夫還是走卒，一律是苦海無邊，回頭是岸。這就是平等。四合院里有平等嗎？沒有。四合院式的寺里有平等嗎？沒有。

佛“東渡”后，住進四合院一樣的寺廟，實際上是被按進封建窠臼了。在集權(quán)本質(zhì)和等級內(nèi)涵之下，佛教“平等、普度”的宗旨已被拋棄了。

洛陽龍門龍門奉先寺內(nèi)的造像，計一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士、二供養(yǎng)人。主佛最大，坐高十七米多，其余弟子——迦葉、阿難，文殊、普賢，多聞、增長，金剛力士，雖為立姿，高度卻依次遞減，到了兩邊的供養(yǎng)人，僅有六米高了。一龕之內(nèi)，人物群體主次分明、等級森嚴(yán)。

主尊有頭光、身光層層擴散，胸前的衣紋也是對稱的半圓以烘托面部——中心的中心。兩旁依次下列的人物，其神情、動作也無不對本尊盧舍那做出各種各樣的呼應(yīng)，尤其是文殊、普賢這對菩薩，面部略嫌呆板，身姿也略輸僵硬，均是為了突出主尊盧舍那的高等級，統(tǒng)治性。

等級，在佛經(jīng)中是找不到根據(jù)的，等級森嚴(yán)、主次分明、尊卑有序、高下有別的“奉先寺格局”，注腳在哪里？不在別處，就在中國的封建性上。

“奉先寺格局”與宗法專制下的封建社會處處相契、重重相合，是中國封建制度的一個絕妙的縮影。

奉先寺是一個世俗的“家庭”。 居中是家長，左右是兒子，往下是妻妾、家丁、護院、奴仆。封建宗法的家長制特征在奉先寺內(nèi)充分而又突出。

奉先寺是一個世俗的“朝廷”。 真命天子高高在上，恭侍兩側(cè)的是一老一少左右丞相，迦葉飽經(jīng)風(fēng)霜、老成持重，阿難溫馴文靜、樸實謙遜。文殊、普賢著艷服，佩寶飾，自然是皇后、嬪妃。多聞、增長神貌嚴(yán)峻、披掛鎧甲、手托寶塔、腳踩夜叉，二力士目眥盡裂、赤膊上陣、其狀咄咄、其勢洶洶，則是幾位勇猛威武的將士，隨時準(zhǔn)備為朝廷效力，為皇上捐軀。

奉先寺濃厚的世俗家庭氣息、封建王朝色彩與佛教“出家”、“絕世”的精義、要旨是水火不容、相逆相背的。

當(dāng)年的石窟設(shè)計者、開鑿者或許并非主動為之，因為等級法則在一千多年前已經(jīng)融化在人們的血液中了。

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李由帶博努瓦、羅伯特和卡米爾見到了后山先生。

后山先生熱情地接待了他們，說：“由兒有功，歐洲的朋友們不簡單。”

后山先生曾著有歷史文化書籍《西歐史傳》六卷、《帝都傳奇》十卷、《牡丹傳奇》十卷和《武則天》十卷等。另有大量思想評論和各種書籍。

后山先生曾在美國和歐洲的媒體開設(shè)多年的文化評析專欄。

博努瓦、羅伯特、卡米爾和李由他們立好三腳架，調(diào)好拍攝器械，向后山先生匯報了一路上的情況。匯報了意大利倫巴第平原波河岸邊的考古發(fā)現(xiàn)；匯報了他們考證研究的“東城販營”和西羅馬昆塔商隊的絲綢之路故事。

隨后，博努瓦慎重地拿出文物盒子，請先生對玉石紡輪和象牙織梭發(fā)表看法。

先生觀察了紡輪和織梭，說：“由兒曾經(jīng)在電話里跟我說，他認(rèn)為，紡輪下面的斑點是‘河圖’和‘洛書’ ，是正確的。這些斑點，是兩組數(shù)列，或者叫做兩個簡單的矩陣，是古代洛陽的標(biāo)志物之一。”

“河圖” ，傳說產(chǎn)生于老酋長伏羲。

在遠(yuǎn)古時期，黃河與洛河中游一帶，亦即洛陽一帶，氣候溫?zé)幔闯渥悖菽痉笔ⅲ肮S碩，魚蝦肥美，走獸猥集，伏羲領(lǐng)著人們在這兒住下了。

酋長伏羲，膂力強勁，還比大家有腦子。他培訓(xùn)人們，用細(xì)藤條結(jié)成網(wǎng)撈魚濾蝦，把捕到而吃不完的小獸蓄養(yǎng)起來。

遠(yuǎn)古時期，人們在生活中順著心里的意思來，但生存條件惡劣，陷落在弱肉強食的叢林法則中，天亮了出去搞吃的，天黑點名人數(shù)就少了。

環(huán)境惡劣，生齒增殖緩慢，常常突現(xiàn)的各種災(zāi)難，令人猝不及防。因而，伏羲氏把很多功夫下在測和卜上。出去摸鱉撈魚，采擷瓜果，伏擊野獸，時刻留心一切征象，以之對事物進行先測，進行預(yù)決。

伏羲力爭把每一次測和卜的結(jié)果都記下來，把每一次對事物進行先測、進行預(yù)決的果報也都記下來，這樣做的目的是讓以后有所比對，簡單方便，所以稱作“易” 。

伏羲的部落民，跟著伏羲，正如一群貓鼬，唧唧喳喳，鬧騰不休。但他們無論采摘，還是漁獵，期間發(fā)現(xiàn)什么所謂吉兆、祥瑞，當(dāng)然，也有他們認(rèn)為的兇兆、惡瑞，就立即奔去匯報給首領(lǐng)。

洛陽北部一帶，黃河剛剛出山，水面浩大，岸灘平緩，人們摳鱉摸蚌，嬉鬧期間，忽然發(fā)現(xiàn)水中有大的動物出沒。

這種水生動物是馬面鱷，鱷的一種。

洛陽所在的河南省，簡稱豫。在中國古文字甲骨文里邊，豫字畫的是一個人和一頭象在嬉戲，或者說一個人扭著象鼻子在玩。

名志其實。遠(yuǎn)古時期的河南，黃河和洛河中游一帶高溫多雨，不但有鱷，而且還有大量的短毛象，它們四處游蕩，堪稱霸主。犀牛也有，猩猩也有，貓熊也有，孔雀也有。

馬面鱷身長九尺五寸，臉好似野馬，卻生有兩只肉翅膀，頭頂虬須，背負(fù)龍鱗，凌波踏水，如履平地。

遠(yuǎn)古先民從未見過馬面鱷。這是神物，還是鬼怪啊？人們跑得上氣不接下氣，火速稟知伏羲。

馬面鱷離開黃河中流，左一晃，右一晃，溜達(dá)到南岸的河汊里，繼續(xù)逆水向上。這條黃河支流后來干了，它在洛陽市正北，孟津的白鶴鎮(zhèn)東邊。

伏羲匆匆趕來。他緣著溪岸，一邊走一邊觀察這頭巨大的馬面鱷。人們前呼后擁瞧新鮮，瞧熱鬧。伏羲不得不一次次摒退他們，怕人多，不禮貌，惹怒了神物。

馬面鱷走到淺水處，背脊暴露出來。伏羲看到它的鱗甲有不同的顏色，組成均勻的斑點，就按照那些斑點的相對位置在岸邊沙灘上畫出來。

很多人不做思辨，以“鱷”傳“馬” ，人云亦云，口口相因，說那個動物是馬。后山先生索沉探賾，批閱考證，以大量的遠(yuǎn)古氣象學(xué)、地理學(xué)等支撐，述證其為馬面鱷，已獲北京師范大學(xué)等學(xué)府多位教授的贊賞。

馬面鱷背上的圖案，和伏羲復(fù)制在岸邊沙灘上的圖案，便是上天責(zé)成黃河賜給人類的神秘“河圖” 。

伏羲是個有責(zé)任心和愛動腦筋的人。責(zé)任心，使他時刻不忘為他的氏族的生活進行卜測和預(yù)算。動腦筋，使他埋頭在河圖這個斑斑點點的數(shù)字組合里邊，挖掘、探索，搞出了個玄而妙之的學(xué)術(shù)成果——八卦。

從學(xué)術(shù)的角度來看，伏羲因河圖作八卦，靈感是否來自黃河里的動物，無法考究，但是，先民們在河灘上撿到有天生斑點的石頭，可能性相當(dāng)高。

美麗的帶有斑點的石頭撿了回來，狂風(fēng)暴雨出不了門的日子，在山洞里翻弄，可能性也相當(dāng)高。

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“洛書”呢，據(jù)傳產(chǎn)生于中國古代第一個奴隸主夏禹。

世界上許多民族史中，都有洪水傳說，亞伯拉罕諸教和基督教圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》中有，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》里也有，可見上古時期水患是個大問題。

在中國古代神話中，問題同樣嚴(yán)重：洪水災(zāi)患連綿，人眾愁苦不堪。

夏部落生活在山中，傳說是洛陽南邊或者西邊的山里，會筑壩，因此其部落長夏鯀被當(dāng)時部落聯(lián)盟的盟主虞舜命為治水負(fù)責(zé)人。

山里，水流狹窄，土石方開挖方便，夏部落的擋水實驗全是成功的。可一到平原，不行了。

平原的水，遍地橫流，筑堤壘堰，嚴(yán)防死守，根本無效。

條件惡劣，工具落后。水情溫和時，尚可湊合著堆起來三四尺小堤，暴雨山洪連天而至，眨眼就完了。常常是，費勁筑成的土壩和挽臂死守的人墻蕩然無存，連個漩渦也不留下。

如此，跟水較勁九個春秋，澤國還是澤國，汪洋還是汪洋。

虞舜很生氣，拿掉了鯀，還要治罪。因為鯀浪費了各部落對出的大量吃食，還讓各部落對出的奴隸民工都淹死光了。

專案組進一步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)夏鯀在水勢過大的時候不思沖鋒，反而消極怠工。鯀連夜逃竄，躲藏到羽山去了。

夏禹是鯀的兒子，他向虞舜要求主管水務(wù)。說：“家父沒有治得了大水，是家族的恥辱，小的愿意繼續(xù)奮斗，完成治水大業(yè)，以贖父親之罪，以為天下立功。”

虞舜同意了，命夏禹為治水總指揮。

夏禹檢討了其老子失敗的原因，在治水中變堵截為疏導(dǎo)。他不再修筑堤壩了，指揮奴隸們，順著黃河、洛河、伊河等水域的流向，到處扒口子，開通道。

在持續(xù)數(shù)年的系列工程中，夏禹還常常親執(zhí)耒鍬，身先士卒，使奴隸們備受鼓舞，成效顯著。

八年后，天公作美，不像以前那樣下雨了，讓夏禹這一代人，漸漸制服了水患。

夏禹在治水中運用權(quán)力，嘗到甜頭，即有了把持國柄的謀算。由是，他不斷處心積慮，多方準(zhǔn)備。

洛河的水面慢慢回落。大禹帶著心腹，來到洛水邊視察。魚鱉蝦蟹都在淺水里嬉戲。尤其那些鱉們，見到久違的太陽，紛紛擠上水中丘臺曬背。

夏禹說他看到了那匹花背巨龜馱著字。

他的手下人眾，都說認(rèn)不得字。夏禹說他認(rèn)得，“正頂上兩個字是皇極，皇極就是中央。四周那些字，也都有講究。”

夏禹的跟班們察言觀色，你一言我一語道：“大人治水有功，大德布于天下，故而洛龜貢書，出示皇極，這是上天賜給人間的祥瑞，您老人家應(yīng)瑞即天子位，才是行萬世大道啊。”

夏禹哈哈笑道：“擁立我做天子，你們好做我的愛卿啊！要說，你們跟著我，風(fēng)里雨里，也都是有功的，應(yīng)該獲得特權(quán)，享享大福。”

回到住處，大禹畫在地上一些字，說是洛水神龜背上的那些，他背了出來。

按照后世史家的所謂研究，夏禹畫出了皇極，圍繞著皇極，畫的是三德、五行、五事、五紀(jì)、五福、六極、庶征、稽疑等，共有九組。

上天賜給夏禹以治世玄機，不是看上了他，讓他即位和長治的嗎？

夏禹不客氣，便宣布自己是新一屆部落聯(lián)盟的盟主。后來，夏禹把權(quán)力交給了自己的兒子夏啟，一代代世襲起來。

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那么，神妙不凡的河圖洛書到底是什么？昭示著什么？很多人懵懂不知。

實際上，伏羲獲河圖，夏禹受洛書，其中，鱷龍和神龜?shù)挠白酉旅妫际屈S河與洛河水邊的石頭。

石頭由天工鬼斧所造就，大小不一，形態(tài)各異，十分結(jié)實，若身上再斑斕一些，先民就由喜愛而至敬畏了，從中不斷有所發(fā)現(xiàn)。

發(fā)現(xiàn)。是的，河圖洛書之于古都洛陽，其重要價值正在于發(fā)現(xiàn)。世世代代的后人，裝扮和豐富河圖洛書，但最初，對河圖洛書的發(fā)現(xiàn)是簡單的。

后山先生道：“簡單，是成年人對童年人的評價。童年人的也許簡單的發(fā)現(xiàn)，正是他心性的開啟、智慧的萌動、創(chuàng)造力的發(fā)端。”

在這兩個玉石紡輪底部所見，正如你們所看到的，河圖洛書以黑點或白點為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，且在整體上排列成矩陣的兩幅圖式。

河圖，以兩個數(shù)字為一組，分成五組，以五和十居中，其余四組，六和一，七和二，八和三，九和四，均勻分布在四周。

洛書，以數(shù)字五居中，其余八個數(shù)均勻分布在八個方位。

細(xì)加分析，會發(fā)現(xiàn)，河圖洛書中包括著縱、橫、斜各組數(shù)字之間的等和、等差等算術(shù)關(guān)系和數(shù)理關(guān)系。

用純數(shù)學(xué)的方法推導(dǎo)，還能發(fā)現(xiàn)河圖與洛書的同源性，與中國古代數(shù)學(xué)中的九宮格的相似性。

河圖洛書本質(zhì)上的數(shù)學(xué)思想，跟中國后世的術(shù)數(shù)觀念，你借我，我借你地融合，長成了中國文化的重要部分。

博努瓦和羅伯特聽了后山先生的講解，連連稱好，說：“中國文化，非常奇妙。感謝先生，讓我們明白了這兩枚玉石紡輪的內(nèi)涵。那么，這枚象牙織梭上的圖案，我們初步認(rèn)為是樹枝，桑樹的枝，請先生指教。”

后山先生仔細(xì)觀察了精巧的象牙織梭，道：“不是樹枝，這個圖案是河流，是黃河、洛河和伊河以及它們的位置關(guān)系。上面有兩個重要的標(biāo)志，兩個圓圓的點，一個在黃河附近，一個在洛河附近。他們都不是瑕疵，是標(biāo)志，是漢光武帝陵墓的位置和當(dāng)時洛陽城的位置。”

“啊！”博努瓦叫起來，“后山先生您讓我茅塞頓開！茅塞頓開啊！”

博努瓦說：“一直觀察分析這幅圖案，怎么看都像樹枝，終究不敢斷言。聆聽先生一席話，方覺得清楚明白，敢于下結(jié)論了：不是樹枝，而是河流，是黃河、洛河和伊河。”

羅伯特說：“太感謝后山先生了！這枚牙梭，是東漢宮廷里的物件，漢明帝時期的制品，把紀(jì)念先皇帝的內(nèi)容和洛陽地理位置蘊涵在里邊，順理成章，切實可信。”

博努瓦說：“不虛此行，不虛此行！太值得了，太值得了，太值得了！”

后山先生說：“由兒在電話里，多次向我報告你們這次重走絲綢之路的活動。你們是當(dāng)今惟一真正從西歐走到洛陽的團隊，可以媲美公元73年的西羅馬昆塔商隊了。

“千載萬里絲綢之路，在你們的行動中復(fù)活。

“千載萬里絲綢之路上的神奇愛情，在你們的發(fā)掘研究中復(fù)活。

“陪同你們考察洛陽之后，我將為你們購買返回歐洲的機票，并提議洛陽優(yōu)價購買你們的德默號和愛福號越野車。

“博努瓦，羅伯特，卡米爾，由兒，你們辛苦了，絲綢之路的歷史發(fā)現(xiàn)，你們是功臣。”

本書簡介

這是任見先生的“絲綢之路”歷史紀(jì)實著作。

意大利北部倫巴第平原的考古發(fā)現(xiàn)：來自東土的兩枚紡輪和一枚織梭，懸疑難解。

公元1901年，匈牙利裔英國探險家奧萊爾·斯坦因在塔克拉瑪干沙漠丹丹烏里克發(fā)掘出古老的木板畫《蠶種西傳》 ，畫面上的公主栩栩如生。

公元646年，唐僧玄奘和辯機合著之《大唐西域記》卷十二載：漢家公主和親西域瞿薩旦那國，私攜桑籽與蠶種，謂西域桑、絲之始。

公元72年，西羅馬和希臘的遠(yuǎn)程商隊到達(dá)洛陽，漢明帝接見并題字：使通萬里。公元73年，漢明帝派竇固、班超鎮(zhèn)撫西域，并答應(yīng)瞿薩旦那國和親之請，遣鄭眾護送十三公主秘密前往西域和親。

跌宕雄邁的歷史場景，奇美壯烈的跨洲愛情，萬里長途的風(fēng)物傳奇，契合無縫的考古支撐。

越陷越深的情感漩渦，七彩夢幻般的命運期盼，秘而不宣的宏大謀略，鋌而走險的連環(huán)沖動……

十三小公主和西羅馬男爵的情愛震爍時空。

絲路密碼

珍貴：此版本篇幅長于出版本，因無刪減章節(jié)。

2016河南出版集團第一版榜單書目（原書名略）

2018國家出版基金優(yōu)秀項目獎（見封面標(biāo)志圖）

2018中原文化精品工程優(yōu)秀獎（見封底標(biāo)志圖）

任見《絲路密碼》（上下）

目 錄

本書簡介 ………………………………

（上卷）

序曲：在千載萬里塵封之下 …………

第一章 西歐的使者啟程啦……………

第二章 擔(dān)當(dāng)大任的漢家公主…………

第三章 望女兒常有錦書來……………

第四章 讓克拉蘇心動的人兒…………

第五章 無數(shù)多生命的代價……………

第六章 絲綢中鮮活的情愫……………

第七章 叢聚而茂盛的綠葉……………

第八章 中原人民也等不及啦…………

第九章 愛琴海的璀璨明珠……………

第十章 紅衣女兒她在哪里啊…………

第十一章 該不是另有圖謀吧…………

第十二章 請吧，土耳其獅子奶………

第十三章 衫袖背后美麗的眼睛………

第十四章 大月氏帝國的身影…………

第十五章 春日的桑園最多情…………

第十六章 我也要搞個小妖精…………

第十七章 班司馬借風(fēng)舉火……………

第十八章 東國天使的傻哥哥…………

第十九章 維納斯花，漢家牡丹………

第二十章 隱秘的愛情最銷魂…………

第二十一章 偷天換日的陽關(guān)計謀……

第二十二章 出類拔萃的西域美人……

第二十三章 你是世上最柔的絲………

第二十四章 于闐玉女塔什古麗………

第二十五章 熱烈忘我地演繹…………

（下卷）

本書簡介 ………………………………

第二十六章 兩條山帶打成的結(jié)………

第二十七章 貓在一張榻上吧…………

第二十八章 是我們的衣服在跑嗎……

第二十九章 西方與東方同心…………

第三十章 那才是有趣的生活…………

第三十一章 織梭上奇特的樹枝………

第三十二章 賽爾就是要做你的人……

第三十三章 絲路愛情的見證…………

第三十四章 神秘精絕的尼雅…………

第三十五章 每個人都有個女神………

第三十六章 瞿薩旦那的美夢…………

第三十七章 羅衫飛天的記憶…………

第三十八章 戈壁原是一部史…………

第三十九章 要為你建一座城堡………

第四十章 晚霞余暉樓關(guān)暗……………

第四十一章 請把我網(wǎng)得昏昏的………

第四十二章 邁克爾我的好兄弟………

第四十三章 莫要誤了吉日良辰………

第四十四章 樂官拂絲，美姬獻舞……

第四十五章 悲歌遠(yuǎn)去，灞水長流……

第四十六章 聰慧可憐的小母牛………

第四十七章 羅馬在翹首期待…………

第四十八章 奇跡東方天使城…………

第四十九章 朦朧中遠(yuǎn)去的背影………

第五十章 先生您讓我茅塞頓開………

尾聲：揭開蓋板的人性傳奇 …………

絲路揭秘（3篇）………………………

著者簡介 ………………………………

1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認(rèn)識價值。

2.后山學(xué)派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學(xué)派楊鄱陽：任見先生當(dāng)年有許多思想深邃、辭采優(yōu)美的散文在海外雜志和報紙發(fā)表，有待尋找和整理。

國家出版基金優(yōu)秀項目《絲路密碼》