第三十一問

問：曾聞人問：經(jīng)云「安穩(wěn)得出」，出在子前，何故下文云：「若不時出，必為所焚」？

答曰：下文譬云：「聞已驚入。」，合譬中云：「為度眾生，而生三界。」《大經(jīng)》云：「譬如長者，其家失火，從舍而出。為諸子故，還旋赴救，不顧其難，佛菩薩亦爾。」

今謂：若消卻入，其理則爾。忽不時出，佛豈焚耶？

第三十二問

問：經(jīng)從「舍利弗」至「從舍出之」等，其義何耶？

答曰：分為四段，此初、從此至「出之」，為大乘果化。

今謂：此始思惟，辭用于大，如何即云用果化耶？況判下文，方屬果段。

又云：二、「復(fù)更思惟」至「而復(fù)狹小」，為大乘因化。

今謂：此是思惟欲息大化，何名因化？

又云：三、從「諸子」至「為火所燒」，為大乘行化。

今謂：此乃諸子無有大機(jī)，故云「幼稚未有所識。」如何名為大乘行化？又行只是因，如何因行以分兩化？

又云：四、從「我當(dāng)為說」至「所燒害」，為無悕取大乘之化。

今謂：此是長者為說五濁怖畏之文，不名無悕取文也。作此消文，不順經(jīng)語，故不用之。況對四比，與前違反。

第三十三問

問：經(jīng)從「父知諸子」至「情必樂著」，為何義耶？

答曰：正明為說三乘喻，此初知機(jī)也。三乘種性各別故。

今謂：既受大化，何以為說三乘？故知此三俱非大也。若不爾者，何故不云為說二耶？而次子乃云三車也。

又云：翫者，弄也、亦戲也、亦翫習(xí)也，好也。

今謂：當(dāng)知不受于一，唯翫方便之三。

第三十四問

問：曾聞人問：何故與城之中，不云先好，與車乃言好？

答曰：車是遍趣行，機(jī)學(xué)可言好。城但是息苦，非生不名好。車是修生，城是修顯。故車說好，城不說之。

今問：車苦應(yīng)不息，城應(yīng)無趣行。車既至宅外，豈可不息苦？城始勸令入，何得不論行？故知說城時，有好故能入。聞?wù)f三車時，息苦故方好，豈可無好言，即云無好義？見車有好字，卻置息苦理，況復(fù)三乘俱為息苦，故俱翫好。故息苦乘非究竟乘。而告之言去知即見，是昔日賜三車也。三既在昔，故非今日等賜一大。故《婆沙》中四階成道同在小部，人不思之，故令意誤。

第三十五問

問：曾有人問：何故〈方便品〉權(quán)實(shí)、理智、因果雙彰？下之二周，理智、因果、各互偏說？

答曰：初周根利，雙盡玄宗；中根一聞，微知權(quán)實(shí)。取舍雖辨，未識取因，故說三車，令識一乘之行。隱果中之覺寂，說因內(nèi)之智車。祕因位之理乘，遣修生于種智。理微解故，智未閑故。下根雖聞權(quán)實(shí)及與智果，果理猶迷。更彰理有假真，說本令其取舍。隱果中之智品，藏因位之雙嚴(yán)，應(yīng)機(jī)不同，三周少異。

今謂：文辭至美，于理未彰。譬中初敘，三車，權(quán)也；后與一大，實(shí)也。三車敘昔，一大在今，豈非譬中俱說三一？「各賜諸子，諸子各乘，游于四方」，因也；「直至道場」，果也；「其車高廣」，理也；「有大白牛」，智也；「長者為說」，教也；「各得游戲」，行也；「具游四方」，位也。果即覺寂，何隱之有？車從理立，安祕之耶？中根具聞此之四法，下根三聽四法彌精。豈以言之廣略，便以增減判之？事似稍殊，于理不異。不爾，則不名三周。若前后增減，乃成一周，何謂為三？周謂周匝，即三匝說，入于人理等。況復(fù)三周俱說于教，不可已于教下所詮。故知四文一不可廣。故請后學(xué)，開眼思之。

第三十六問

問：曾聞有人于此立五問，云何為五？

答：一問云：智中有虛實(shí)，三種并名車。理中有假真，城名遍三種。何故大涅槃，不名為城，名寶所？二問：二乘學(xué)智果，智果分羊鹿；二乘學(xué)滅果，滅果城應(yīng)二？三問：何故城嶮，而車在門外？四問：何故車則云游戲，而城云安穩(wěn)？五問：何故化城勸前進(jìn)，今車云速出？

今謂：彼亦具有答，答還不盡理，是故不能述。

今謂：凡設(shè)問者，必須使答能破大疑，方可置問。若不爾者，虛增費(fèi)辭。且如初問智中虛實(shí)，為從何處得虛實(shí)名耶？良由不分菩薩殊。四階不名為實(shí)，理中有假真，真名無簡判。

聲聞證真實(shí)，一切教皆然。如何說無真，而獨(dú)稱為假？

城名遍三種，三種并在昔。是故大涅槃，須別名寶渚。

不分大小殊，故有如斯問。智果從人分，滅果從理一。

道理必須然，何勞設(shè)此問？從人以論理，理亦隨人異。

智果從義同，智果亦無二。城未出二死，二死未安穩(wěn)。

車從分段出，是故須云外。城從分段說，城亦三百外。

車無二死說，車亦名在嶮。不了相望殊，徒勞設(shè)此問。

車能運(yùn)諸子，出苦名游戲。城從息勞苦，故得名安穩(wěn)。

城既息苦已，城中亦游戲。車已出流轉(zhuǎn)，車亦名安穩(wěn)。

守名迷于義，是故生此問。城從已入邊，故勸更前進(jìn)。

車從未上義，是故勸速出。速出望離苦，前進(jìn)投寶所。

所望永不同，何須作此問？

第三十七問

問：經(jīng)從「爾時，諸子」至「爭出火宅」，何等義耶？

答曰：子免難也，稱悅?cè)怂眯墓省?/p>

今謂：此亦三乘在昔之文，免難三乘與賜一乘。若是一者，出宅之時即是得大。何須更云：「愿賜我等，三種寶車。」既云各各，各各即是三乘俱出。俱索俱無，故須等賜。故知昔三，俱非一乘。所以節(jié)節(jié)點(diǎn)出文者，執(zhí)者重故，迷除遠(yuǎn)故。

又云：故子消于長者歡喜之文，亦云父遂心安。離災(zāi)度難，名曰安穩(wěn)出宅。三乘并觀四諦，故云四衢。

今謂：故知并觀即皆在昔，所以小衍兩乘。諦別、觀別、行別、位別、惑別、果別，如何俱出、俱觀，俱得安穩(wěn)？并從索車，即云但是會二歸一？言大不須會，必?zé)o是理。

又云：大乘之人已入初地，得無生忍，住大涅槃，伏諸煩惱，離分段死，名「露地坐，無隨礙」也。

今問：俱出、俱坐，何得大乘獨(dú)入初地？準(zhǔn)于《瓔珞》、《華嚴(yán)》、《仁王》，并離二死，破障真如微細(xì)無明，方入初地。如何伏諸煩惱，但離分段，得入初地？若三乘共位，初干慧地，伏尚未極，何能斷耶？若也，俱坐之處，與二乘同。菩薩獨(dú)得初地名者，二乘回心即應(yīng)入地，何以乃云始入信心？

第三十八問

問：經(jīng)從「時諸子等」至「愿時賜與」，此為何義？

答曰：此分為四：初、諸子索三；二、但與一；三、釋成父志；四、越子本心。

今謂：此亦三在昔文。乘三方便出，被斥俱失三。是故俱詣父，索昔所許三。昔三既俱虛，故俱父不與。故知于昔大小外，方乃等賜一妙乘。

又云：二乘出宅求證諸法，名索羊鹿。菩薩之人，依于本論，初地已上，雖離分段，未證解脫，不名入城；不疲倦故，不入有余，是故不說菩薩入城。

今謂：若言初地已入平等法界海，何以而言未入城？若未入城，猶在分段。豈可伏惑，能離分段？縱以法執(zhí)為惑，亦不應(yīng)言伏能入地。若爾，與小不同，亦不俱坐。

又曰：無住涅槃亦息分段，縱名入城不乖道理。

今謂：若也無住是大涅槃，豈同二乘入于化城，則大顛倒焉，不乖理，況復(fù)取菩薩不入化城為正義者，為入城已更入生死，名為不入？為由有惑故不入耶？若由有惑，還同凡夫尚在宅內(nèi)，何關(guān)無住大涅槃耶？卻入生死，亦不得名不入化城。

第三十九問

問：曾有人問：三乘俱出分段苦，二乘獨(dú)稱入化城，大子亦應(yīng)俱出苦，亦應(yīng)相與入化城？

答曰：大子無倦不厭苦，亦離生死故出宅。

今謂：三十四心前，為惑潤生，故未離生死。信知道樹前，未曾出火宅。若也，大菩薩應(yīng)不住二死，亦不住無明。如何未斷惑，名為不厭生？

第四十問

問：曾有人問：若大不入城，何故亦上車？二子若入城，何故不上車？

答曰：厭苦求息故入城，大不厭苦故不入。見息止處故說二，是故明大不入城。

今謂：問中自乖理，如何令他答？三乘俱出宅，出宅即入城。俱出俱索車，云何上不上？二子不上車，應(yīng)當(dāng)仍在宅。菩薩不斷惑，何曾云上車？二乘已斷惑，卻云不上車。大小既顛倒，于理難消通。答中云：「大不厭苦不入城。」若不入城，車豈上？

又問：門外設(shè)三車，車中許有三。中路設(shè)化城，何因但設(shè)二？

答曰：車本對大因，門外三車設(shè)。權(quán)城對實(shí)果，中路化城施。

今謂：徒立此問答，義亦不相應(yīng)。小車對大因，車應(yīng)但有二。權(quán)二對實(shí)一，化城應(yīng)有三。況復(fù)文中城，導(dǎo)師云化一。亦更有人置多問答，殊無別旨，誑制文言；只見煩辭，不申經(jīng)意。

又曰：索車不索城等。

今問：車對賜大初，是故得有索。城中始初入，云何即云索？車據(jù)初說時，車亦無索語。城唯說化事，非實(shí)亦須索。依義不依語，何為當(dāng)守株？

圖文 | 玉泉寺數(shù)據(jù)中心

地址：湖北省宜昌市當(dāng)陽玉泉寺

? 公眾號：dy-yuquanchansi