在農村常聽老人說，哪種植物在庭院里能種，哪種不能種，房屋的前面只能種什么，后面只能種什么，左邊可種什么，右邊可種什么，其中的規矩還是比較多的，一不小就觸犯了這種規矩。

到了每年的雨水季節，是植樹的季節。倘若你喜歡某種樹木，或者某種植物，從山上或其他地方挖出，帶回來在院子里種上，老人認為種這種樹不符合規矩，犯了忌，就直接把種上的樹苗或者植物給拔掉，扔了。

當然，如果你帶回來的樹苗，或其他植物，種在庭院里，符合所謂的規矩，他們滿心歡喜，種好后，小心翼翼地替你看管，不讓家禽家畜搞破壞。比如，野柿子樹，寓意事事如意；水草（蘭花的一種）寓意品行高潔；五香草（又叫八角香草），既寓意五福臨門，又是炒菜去腥味的調料。如此等等。

鄉村很多老人，大多都是這樣，在他們的傳統意識里，庭院內能種什么，不能種什么，規矩很嚴，容不得半點馬虎。鄉村民居庭院內種植物的禁忌，是鄉村傳統文化的一部分，并被賦予了一定的民俗含義。

本文要介紹的，就是鄉村傳說中的7種所謂辟邪植物，也是人們嘴里常說的7種祥瑞植物。

在鄉村一些手抄本的“地理”書籍中，記載了這7種植物。這7種植物分別是桃樹、銀杏、艾蒿、茱萸、無患子、葫蘆、柳樹。

但是，在現實生活中，這7種植物有一種早就被剔除，但在庭院中，它依然改頭換面出現，證明它們曾經被認可的民俗歷史。那么這一種植物是什么呢？

這里先賣個關子，聽我將這7種植物從頭細細說來，后面會有詳細介紹。

這里先說說鄉村民眾經常說的，與本文有關的兩個民俗詞語，“祥瑞”和“辟邪”，這里有必要進行解釋一下，免得讀者朋友引起誤會。

祥瑞，民間又稱福瑞，吉祥的征兆；辟邪，就是避免或驅除邪祟的意思，現在人們一般認為，此詞通常出現在迷信的語境之中。

這種說法過于片面了，因為我國古代學上，“邪”指引起疾病的各種環境因素，比如說，因風、寒、暑、濕之氣引起的疾病，分別稱之為中了風邪、寒邪、暑邪、濕邪。

還有古代醫學不發達，很多病因搞不清楚，也說不明白。古代醫療不像現在的醫療，現代醫療可以借助各種高科技手段，一檢查就查得八九不離十。古代人是做不到這一點，只能靠望、聞、問、切來判斷。即使初步判一個人的身體健康出了問題，又查不清楚是什么問題，無法下手解決，或者沒有這樣的條件和技術解決。

于是，古人就將問題歸咎為神秘的“邪”，又稱為“中邪”。比如，舊時，人們就把精神性疾病稱之為“中邪”。在人們無能為力的情況下，人們開始寄希望于一些迷信活動，來辟邪、驅邪等。

而“辟邪”，在中醫學上的解釋，則是利用以前積累的經驗，避開對人們身體健康不利的因素，采取必要措施，主動防疫。這與我們現在的衛生防疫理念是一致的，是要人們吸取教訓，以免重蹈覆轍。

如此說來，古代中醫中的“邪”，先是指身體健康的異常、不正常，在想盡各種辦法，都解決不了的情況下，才不得不求助于神秘力量力，也就是救助于迷信來解決。這是在無能為力的情況下，人們只能尋求一種心理上的慰藉。

因此，我們現在不能見到“邪”字，或者“辟邪”兩個字，就片面地認為都是迷信，不是很準確，應該辯證地看待，既要看到其中包含的科學成分，也要看到落后愚昧的迷信成分。

實際上，下面人介紹的所謂庭院傳統的7大辟邪植物，這兩種現象是并存的。下面就對7大植物的民俗寓意進行介紹。

1、桃樹

我國民間傳說，桃樹為五行精華，是吉祥的象征，被尊稱為仙木，為五果之首，可帶來平安吉祥。又是長壽的象征，用來祝壽。

古人認為桃木的制作的物品，能夠鎮宅避邪，我國現在的對聯的就是古代的桃符演變而來。桃符，就是用桃木制成兩塊木板，并畫上神荼、?郁壘的畫像，或者寫上兩者的名字，端午、夏至、春節掛在堂屋大門兩邊，用來驅邪避災。

范曄《后漢書·志·禮儀中》：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作……以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。”王安石的《元日》詩中就有：“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。

也正是因為這些民俗方面的原因，古人認為。將桃樹種在庭院內，可以驅邪避災。

然而，民間習俗在傳承過程中，也不是一成不變的。比如《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！币馑际钦f，桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。詩句是對桃花的贊美之辭。到后來，“桃之夭夭”引申為“逃之夭夭”，成為逃跑詼諧的說法，含有貶義了。

桃的民俗的演變也同樣如此，有些地方因為“桃”與“逃”同音，桃樹種在庭院內，人們就聯想到家財“逃走”，家里不聚財；又因桃樹是愛情的象征，人們又怕娶進門的妻子“逃之夭夭”。由此，一些地方忌諱在庭院，甚至忌諱在門前種桃樹。

但是，很多地方依然堅守桃樹辟邪植物的民俗傳統，喜歡在庭院或門前種植桃樹。

2、艾蒿

艾蒿，我國不同地方有不同的名稱，如白蒿、家艾、艾葉、陳艾、大葉艾、祁艾、大艾、艾絨、艾蓬、五月艾、黃草、野艾等。在我國古代，艾蒿還被稱為醫草、灸草。

在湖南的一些地方，因“艾”與土語“安”字時諧音，當地把艾蒿稱為“安園”，意思是種了艾蒿，家園就能平安。這與《史記》中把平安無事稱為“艾安”，有異曲同工之妙。

現在人們對艾蒿這種草本和半草本植物比較熟悉，主要原因是端午節那天，至今還保存了在門戶上，或者門戶兩邊掛艾蒿和菖蒲的習俗。而對于五十歲以上的人來說，對艾蒿比較熟悉還有一個重要原因，那時農村，熱天家里蚊蟲多，為了節省買蚊香的錢，就把艾蒿點燃來驅蚊蟲。

端午節那天掛艾蒿的習俗，在我國非常古老，從《詩經》開始，眾多的典籍都有記載。南朝宗懔《荊楚歲時記》對這一習俗的記載就比較詳細：

五月五曰，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。按：宗測字文度，嘗以五月五曰雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗?！稁煏缯肌吩唬骸皻q多病則艾先生?！?br/>

這句話中的“采艾以為人，懸門戶上”，應是采回艾蒿，做成人的形狀，掛在門戶之上。因為比宗懔更早的周處，著有《風土記》，其中《風土記·卷四·歲時部下·五月五日》記載：

以艾為虎形，或剪裁為小虎，帖以艾葉，內人爭相載之，以后更加菖蒲，或作人形，或削劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼。

端午掛艾蒿的習俗傳到現在，不知從什么時候起發生了變化，不再用艾蒿做成虎的形狀或人的形狀，而是將一把艾蒿在掛到門戶上時，擺開成一撇一捺，組成漢字中的“人”字形?，F在很多地方仍然采用這種方式。

正因為有這種古老的傳統風俗，民間將艾蒿看成是可種植在庭院之中的辟邪之物。

3、銀杏

銀杏樹是我國獨有的樹種，又被稱為公孫樹。關于公孫樹之名，有兩種說法，一是銀杏樹生長緩慢，明代周文華著植物書《汝南圃史》說：“公種而孫得食”。另一種說法，因黃帝軒轅姓公孫，《銀杏史話》說：

“傳說中華民族祖先軒轅復姓公孫。銀杏的壽命可與中國有文字記載的歷史相比，因而稱為公孫樹?！?br/>

銀杏樹被視為祥瑞之樹，主要有以下幾個方面的寓意：一是最長壽的樹木，又有公孫樹之名，象征著長壽。二是銀杏葉子像心的形狀，象征家庭和睦、夫妻著心心相印。三是銀杏樹的名字中有“銀”字，即有“銀子”，到了秋天，銀杏樹葉變成金黃，當樹葉落地就像黃金鋪地，因此，銀杏樹寓意有金有銀，象征著財富。我國民間俗語說“銀杏進宅滿地財”。四是銀杏樹在夜間開花，民間認為它們有一種神秘力量，可以鎮宅。

正因為有了以上這些說法，民間認為銀杏樹是可種在庭院內的辟邪之樹。

4、茱萸

現在人們對茱萸這個名字比較熟悉，主要是因為王維的《九月九憶山東兄弟》這首詩：

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br/>

我國古代很古的時候就有在庭院種茱萸的習慣。比如，《本草綱目》在介紹茱萸時，就引用了古代兩本書籍的記載。第一本書是西漢淮南王劉安所著的《淮南萬畢術》，其內容是：

“井上宜種茱萸，葉落井中，人飲其水，無瘟疫。懸其子于屋，辟鬼魅?！?br/>

古代平原地區的民居，庭院內大多有水井，因此，文中說井上種茱萸，古人認為，茱萸樹葉落到水井中的水中，人喝了這種水，可以預防瘟疫。到了茱萸樹果實成熟后，將其果實掛在屋內，利用其濃郁的香氣，凈化室內的空氣。

第二本書是引用史書“志”篇目的《五行志》，其內容如下：

“舍東種白楊、茱萸，增年除害?！?br/>

舍東就是房屋的東面，可以指宅院內，也可指院墻外，古代可種白楊樹和茱萸，但隨著民俗的演變，白楊樹被稱為“鬼拍手”，因而民間很忌諱，但是茱萸依然被視為辟邪之樹，可能種植。

5、無患子

無患子，別名洗手果苦患樹，木患子，肥皂樹等多種名稱，在民間又被尊稱為“菩提樹”，是一種落葉大喬木，高可達20余米。

在我國古代，相傳以無患樹的木材制成的木棒，可以驅魔辟邪，因此名為無患。其果實的表皮含有皂素，可以用來洗衣服，洗手、洗頭發，為古代主要清潔劑之一。其果實籽粒，可能串成珠，是最早的佛珠，民間認為可以認人生活平穩健康。

舊時，人們認為，在民居庭院種植無患子，寓意無憂無患，代表吉祥、安康、幸福等祥瑞之象，為辟邪之樹。

6、葫蘆

我國民間的創世神話傳說中，有兄妹在洪水中靠葫蘆舟獲救，最后創造了世界的故事。因此，葫蘆是我國最原始的吉祥物之一。

我國農村，至今還有門口、臥室等處掛葫蘆的習俗。在傳統民俗中，葫蘆有以下寓意：一是子孫人丁興旺的象征。二是葫蘆的諧音為“護祿”和“福祿”，是福祿雙全的象征。三是夫妻互敬互愛、和諧美滿的象征。四是驅災辟邪、祈求幸福的象征。

因此，葫蘆被視為一種辟邪的植物，種在庭院中，可為家庭帶來吉祥。

以上6種植物，即便到了現在，很多鄉村仍然將它們歸為吉祥的植物，可以放在庭院中種植。然而，古人認為的祥瑞植物總共有7種，剩下的柳樹不能種在庭院內了，這是為什么呢？

7、柳樹

現在很多地方很忌諱把柳樹種到院子內，認為這是自古以來的風俗。這是一種誤解。其實，柳樹是古代人喜歡種在庭院中的種樹之一。

東晉田園詩人陶淵明，就在自家的庭院堂前和后園栽了5棵鵝黃柳，并自稱“五柳先生”，有他的兩句詩為證：

“榆柳蔭后園，桃李羅堂前”，?“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”。?

古俗語中也有一句這樣的話：“東柳西桑，進益牛羊”。意思是說，在庭院的東邊種植柳樹，西邊種桑樹，有里于家里牛羊成長。到現在有些地方風俗，這兩種樹忌諱在庭院種植。但是，有的地方沒有這樣的講究。

柳樹古代被民間視為辟邪之樹，主要是佛教傳入我國之后，受到了佛教思想的影響。北魏賈思勰《齊民要術》就有記載了民間這樣的風俗：

“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

意思是說，正月初一，人們取來柳枝，插在門戶上，用來辟邪。這說明在南北朝時，我國古代民間，已經形成了在宅院門戶上插柳枝的風俗。到了宋代以后，用柳枝插門戶的習俗從正月初移到了清明節。

到后來，柳枝進一步與掃墓和辦喪事扯上了關系，比如用柳插墳紙、做孝棒，把柳樹種在墳地（此種習俗周朝時就有），自此以后，一些地方將柳樹從庭院中的7種辟邪植物中移出，忌諱種在庭院中。民間有一句俗語“前不栽桑，后不種柳”，反映了這一習俗的形成。

柳樹雖然不能種在庭院內，但是正月或者清明節，用柳枝插門戶的習俗，在一些鄉村依然保存下來。

最后，這里需要強調一下，庭院傳統的7大辟邪植物，是在古代科學不發達的背景之下產生的，并形成的一系列的民俗傳統文化，其目的是為了趨利避害，能夠過美好健康的生活，但是，我們要以科學的態度認真鑒別，既要尊重民俗，又要相信科學。