前言：

大清誤我中華300多年，這個沒問題，我認同，我也批判大清。咱們現在領土，也是主要繼承清朝。

歷史，都有功與過，過錯，咱批判，功勞，咱點個頭就行，一切史，都是當代史，只要對咱有借鑒地方，咱借鑒就行。

到了明朝后期，國家疆域是大幅收縮，大約只相當于收復了幽云十六州的大宋。

大清在1644年入關，自帶了東北和內蒙的龐大領土。

到1660年，征服了整個中原；

到1680年，收回了鄭成功家族占領的臺灣；

到1690年，大清第一次打敗了準噶爾，把外蒙納入帝國疆域；

到1720年，再一次擊敗準噶爾，把雪域高原納入帝國統治之下。

到1750年，最終滅亡了準噶爾汗國，把整個西域納入帝國。

到了這個時候，咱們經常說的統治了漢、滿、蒙、回、藏的大清帝國終于全部整合起來了。此時大清帝國的領土接近于明朝末期的四倍。盡管后來晚清的時候又丟掉了不少，但剩下的領土仍然是明末領土的接近三倍。

今天的中國繼承的就是大清留下的疆域，可見大清為中國攢下了多么厚的家底。

既然大清征服了這么大的疆域，那就意味著治下的人口也是極為復雜。所以大清在不同的地方發展出了不同的統治術。

漢人為主體的中原地區是整個帝國最有錢的地方，所以這里主導著大清帝國的財政秩序。依靠這里龐大的財富，就可以養著大清的軍隊。大清統治者在中原以皇帝的身份出現，這是儒家所賦予的身份；在草原上則是滿蒙騎兵主導著整個帝國的軍事秩序，統治者在這里以大可汗的身份出現。

針對外藩——蒙古，它的戰斗力不是靠人多，而是靠蒙古騎兵的高度機動性。一旦把這個機動性給控制住，外藩蒙古就不會對大清統治構成威脅了。大清有一個非常高超的辦法，就是大力鼓勵蒙古人信仰藏傳佛教。因為藏傳佛教都會從屬于某一個寺廟，牧民是可以移動的，但寺廟移動不了。信了教的蒙古游牧民，游牧半徑就被寺廟給固定下來了，就進入某種準定居狀態，高度的機動性沒有了，對大清就不構成威脅了。

康熙曾經說過：“一座廟勝十萬兵。”這是實打實的勝過十萬兵。但是皇上還得想法再對藏區形成一種有效的統治，避免蒙和藏聯起手來。

怎么做呢？大清統治者除了是皇上和大汗之外，還有第三個身份，那就是文殊菩薩轉世，在藏傳佛教里獲得了一個特別高的地位。這樣，皇上憑這身份，對藏傳佛教就有了一種特殊的控制力。藏傳佛教可以說是在特殊意義上提供了帝國的精神秩序。

西域地區則是主導著整個帝國所需要的安全戰略空間。所以，清末重臣左宗棠要收復，被中亞冒險家阿古柏所割據的新疆時，就上書朝廷說：“重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者，所以衛京師。”

漢、滿、蒙、回、藏這些個地方彼此之間，有著極為深刻的相互依賴、相互塑造的關系，以至于脫離開一方完全解釋不了另一方。它們共同構造了一部作為體系的中國史，直到大清，才把這些地方全都納入到同一個帝國之中。

漢、滿、蒙、回、藏各得其所，每個亞區域都有它不可替代的價值和功能。這些區域也通過大清皇帝的多元身份而獲得統一，多元帝國實現了內在的均衡。

作為成體系的中國，到這時才完整地獲得其政治統一性，為今天的中國奠定了堅實的政治基礎。

大清皇帝成為超越于漢、滿、蒙、回、藏之上的天下共主，以皇帝的多重身份凝聚于一身為基礎，而把整個帝國統合起來。