一、易洛魁人

易洛魁人（Iroquois），北美洲印第安人的一支。原分布在密西西比河以西，后遷到安大略湖和伊利湖一帶。共約 9萬人(1978)。本支包括塞內(nèi)卡人、卡尤加人、奧內(nèi)達(dá)人、摩霍克人和奧南達(dá)加人，旁支包括伊利人、切羅基人等，共有十多個部落。屬蒙古人種美洲支。使用易洛魁語，屬印第安語系霍卡-西烏語族。信仰多神和自然崇拜。

易洛魁人指易洛魁聯(lián)盟的任何成員，或泛指操易洛魁語的北美印第安部落之成員，如較著名的卡尤加人(Cayuga)、切羅基人、休倫人、摩和克人、奧奈達(dá)人(Oneida)、奧農(nóng)達(dá)加人(Onondaga)、塞尼卡人(Seneca)和圖斯卡羅拉人(Tuscarora)。易洛魁語系集團(tuán)占居于大湖區(qū)較低一帶，一些較偏遠(yuǎn)的部落則居於東南沿海低洼地區(qū)和阿帕拉契高地。這個地區(qū)包含了部分所謂的東部林地文化。

1、歷史沿革

易洛魁人于1570年組成易洛魁聯(lián)盟，包括莫哈克、奧內(nèi)達(dá)、奧農(nóng)達(dá)加、卡尤加、塞內(nèi)卡5個部落。1715年土斯卡羅拉部落加入進(jìn)來，成為人們常說的“六部落”。他們的語言很相似，彼此能夠互相聽懂。莫哈克部落是各部落公認(rèn)的“大哥”，被稱為“（擁有）燧石的人們”。

易洛魁人從事鋤耕農(nóng)業(yè)，兼營漁獵和畜牧、制陶和編筐等手工藝。長期實行母系氏族制。氏族以圖騰命名，以議事會為權(quán)力機(jī)構(gòu)，并嚴(yán)格實行族外婚。母系大家族是基本社會單位，居住在一個長屋之內(nèi)，過著共同的經(jīng)濟(jì)生活。血統(tǒng)和財產(chǎn)繼承按母系計算。婦女地位較高。

聯(lián)盟地域遼闊，東自哈得孫河，西抵密歇根湖，北起渥太華河，南達(dá)俄亥俄河和波托馬克河，到18世紀(jì)成立北美最強(qiáng)大的部落集團(tuán)。曾頑強(qiáng)抵抗荷、英、法殖民者入侵。美國獨立戰(zhàn)爭時，“聯(lián)盟”被英、美分化利用，1779年被美軍擊潰。“聯(lián)盟”瓦解后，部分成員逃往加拿大，留在美國的被迫住在保留地。一般靠制作零星手工藝品或打短工度日，生活較貧困。1950年曾因美國政府推行的民族歧視政策而向聯(lián)合國提出控訴，得到了全世界進(jìn)步力量的支持。

2、生活型態(tài)

美國人類學(xué)家摩爾根在他的一部著作中描寫了一種印第安人的住房，稱為“荷—德—諾—索—特”，意思是長屋。這種住房用木桿和樹皮搭成，有一個尖的或圓的屋頂，最長可達(dá)到30米，每座長屋中住著一個母系大家族。住在長屋里的印第安人自稱為“荷—德—諾—騷—尼”，意思是“住長屋的人”。他們又被稱為易洛魁人。

易洛魁人諸部落的生活型態(tài)為半定居式，從事農(nóng)耕，必要時將部落以柵欄圍住，居於可容納許多家庭的長形房舍。利用榆樹皮來覆蓋房舍，或制作諸如桶、盤等容器，和建造獨木舟。聚集數(shù)百人的村落自成一社會和經(jīng)濟(jì)單位。

男人結(jié)夥建造房舍、架設(shè)柵欄、捕魚、狩獵、巡行、貿(mào)易、競技、保衛(wèi)村莊免遭攻擊和出征。女人則編成組別，各由一名老婦指揮，在村落外圍的玉米、豆類和南瓜田里耕作。收獲之後，家庭獵鹿小組即深入森林營宿，至仲冬返家。春季魚汛則吸引各家庭遷至附近的溪流和湖泊入口處。

長形房舍的家庭是易洛魁社會的形象。家屬或有血緣關(guān)系者組成氏族，氏族組成半偶族，半偶族組成部落或種族，種族組成聯(lián)盟。親屬關(guān)系和地域是政治生活的基礎(chǔ)。每一個社區(qū)都有由成年男子組成的議事會，輔導(dǎo)村落首領(lǐng)。易洛魁人喜好開會，將大量時間耗費在會議上。與會者則依地域、性別、年齡和即將討論的特定議題來分組；每組均有自己的議定書和計畫，以爭取大多數(shù)人的同意。

易洛魁人復(fù)雜的宇宙論以有關(guān)一個女人的神話為根據(jù)，這女人是從天上掉下來的。這神話的特色在于以大洪水和從天上降落者為主題。別的部落并沒有這種執(zhí)迷於超自然的侵犯、殘暴的行為、巫術(shù)、折磨人的方法和同類相殘的思想，幸而一些美麗的星宿的神話和去來世旅行的游記可緩和這種思想。正式的宗教有6個農(nóng)業(yè)節(jié)慶，并以冗長的感恩禱告儀式為特點。還有批準(zhǔn)某些政治活動的儀節(jié)，比如締結(jié)和約的儀式。大部分的風(fēng)習(xí)迄今尚存。

3、親屬稱謂

在這種親屬稱謂制中，一個人的父親和父親的兄弟共用一個稱呼。而母親和母親的姐妹則共用一個稱謂。但是，一個人的父親的姐妹和母親的兄弟各有別的稱謂。這種稱呼重要的是區(qū)分平表和交表。對于一個人來說，交表不如平表。因為在一個人的同輩中，兄弟、姐妹、平表共用一個同樣的稱謂。

易洛魁式親屬稱謂制分布很廣，通常與單系繼嗣群一同發(fā)現(xiàn)，尤其是在組織較散漫的母系社會組織中更易見到。

4、氏族習(xí)俗

①收留俘虜

易洛魁人生性好戰(zhàn)，自尊完全取決于個人獲得的榮耀。各部落間時常發(fā)生戰(zhàn)爭，使得本就為數(shù)不多的易洛魁人越來越少。因此，俘虜不被處死，而是被當(dāng)做奴隸使喚或收留下來，以取代戰(zhàn)亡的親人。

②氏族選舉一個酋長和一個酋帥

酋長必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內(nèi)世襲，一旦出缺，必須立刻重新補(bǔ)上；軍事領(lǐng)袖，也可以從氏族以外的人中選出并且有時可以暫缺。由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長的兒子屬于別一氏族，所以從不選舉前一酋長的兒子做酋長，而是往往選舉他的兄弟做酋長，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長。所有的人，無論男女，都參加選舉。不過選舉須經(jīng)其余七個氏族確認(rèn)，只有在這以后，當(dāng)選為酋長的人才被隆重地，就是說由全易洛魁聯(lián)盟的聯(lián)合議事會委任。這樣做的意義，在后面就可以看出來。酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道義性質(zhì)的；他手里沒有強(qiáng)制的手段。此外，由于他的職位，他也是塞訥卡部落議事會以及全體易洛魁人聯(lián)盟的議事會的成員。酋帥僅僅在出征時才能發(fā)號施令。

③氏族可以任意罷免酋長和酋帥

這仍是由男女共同決定的。被罷免的人，此后便像其他人一樣成為普通戰(zhàn)士，成為私人。此外，部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而罷免酋長。

④氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚

這是氏族的根本規(guī)則，維系氏族的紐帶；這是極其肯定的血緣親屬關(guān)系的否定表現(xiàn)，賴有這種血緣親屬關(guān)系，它所包括的個人才成為一個氏族。摩爾根由于發(fā)現(xiàn)了這個簡單的事實，就第一次揭示了氏族的本質(zhì)。從前關(guān)于蒙昧人和野蠻人的報告，把構(gòu)成氏族制度的各種集團(tuán)，糊里糊涂地、不加分別地混為一談，統(tǒng)稱為部落、克蘭51、薩姆52等等，而且往往說，在這種集團(tuán)內(nèi)部禁止通婚，這證明以前人們對于氏族是多么不了解。這便造成了一種不可救藥的混亂，麥克倫南先生就在這個混亂中得以充當(dāng)拿破侖，用最后的判決建立了這樣的秩序：一切部落分為部落內(nèi)部禁止通婚的(外婚制的)和許可通婚的(內(nèi)婚制的)兩種。他這樣把問題更加徹底混淆以后，便埋頭于最深沉的研究中，去探討在他的兩個無聊乏味的類別中，究竟哪一種較古：是外婚還是內(nèi)婚。自從發(fā)現(xiàn)了那以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的，因此其成員間不能通婚的氏族之后，這種荒謬的說法就不攻自破了。不言而喻，在我們見到易洛魁人時他們所處的那種發(fā)展階段，氏族內(nèi)部禁止通婚是被嚴(yán)格遵守著的。

⑤死者的財產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有

因為易洛魁人所能遺留的東西為數(shù)很少，所以他的遺產(chǎn)就由他最近的同氏族親屬分享；男子死時，由他的同胞兄弟、姊妹以及母親的兄弟分享；婦女死時，由她的子女和同胞姊妹而不是由她的兄弟分享。根據(jù)同一理由，夫婦不能彼此繼承，子女也不得繼承父親。

⑥同氏族人必須互相援助、保護(hù)

特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇。個人依靠氏族來保護(hù)自己的安全，而且也能做到這一點；凡傷害個人的，便是傷害了整個氏族。因而，從氏族的血族關(guān)系中便產(chǎn)生了那為易洛魁人所絕對承認(rèn)的血族復(fù)仇的義務(wù)。假使一個氏族成員被外族人殺害了，那么被害者的全氏族就有義務(wù)實行血族復(fù)仇。起初是試行調(diào)解；行兇者的氏族議事會開會，大抵用道歉與贈送厚禮的方式，向被害者的氏族的議事會提議和平了結(jié)事件。如果提議被接受，事情就算解決了。否則，受害的氏族就指定一個或幾個復(fù)仇者，他們的義務(wù)就是去追尋行兇者，把他殺死。如果這樣做了，行兇者的氏族也沒有訴怨的權(quán)利，事情就算了結(jié)了。

氏族有固定的人名或幾套人名，在全部落內(nèi)只有該氏族才能使用這些人名，因此，氏族個別成員的名字，也就表明了他屬于哪一氏族。氏族的人名一開始就自行帶來氏族的權(quán)利。

⑦氏族可以接納外人入族，并用這個辦法吸收他們?yōu)檎麄€部落的成員。這樣，未殺死的俘虜，由于被一個氏族接納入族，就成為塞訥卡部落的成員，從而獲得了氏族和部落的一切權(quán)利。接納外人入族的事情，是根據(jù)氏族的個別成員的提議而實行的：男子可以提議接納外人為兄弟或姊妹；女子可以提議接納外人為自己的孩子；為了確認(rèn)這種接納，必須舉行入族儀式。個別因特殊情形而人丁不旺的氏族，常常由于大批接納別一氏族(得到它的同意)的人入族而重新興旺起來。在易洛魁人中間，入族儀式在部落議事會的公共集會上舉行，實際上已經(jīng)變?yōu)橐环N宗教儀式。

⑧印第安人的氏族有無專有的宗教祭祀，很難確定；不過印第安人的宗教儀式多少都是和氏族聯(lián)系在一起的。在易洛魁人的六個一年一度的宗教節(jié)日期間，各個氏族的酋長和酋帥，由于他們的職位，都被列在“信仰守護(hù)人”以內(nèi)，而執(zhí)行祭司的職能。

⑨氏族有著共同的墓地。紐約州境內(nèi)四周都為白種人包圍的易洛魁人，他們的墓地現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了，但從前是存在過的。在其他印第安人那里，這種墓地還保存著；例如，和易洛魁人有近親關(guān)系的吐斯卡羅臘人，他們雖然是基督徒，但在墓地上，每一氏族都獨成一排，所以，總是把母親而不是把父親和孩子埋在一排。而在易洛魁人中間，死者的全氏族都要參加葬儀，營造墳?zāi)梗碌吭~等等。

⑩氏族有議事會，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會。這種議事會選舉、罷免酋長和酋帥，以及其余的“信仰守護(hù)人”；它作出為被殺害的氏族成員接受贖罪獻(xiàn)禮(殺人賠償金)或?qū)嵭醒鍙?fù)仇的決定；它收養(yǎng)外人加入氏族。總之，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)

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