“田楷”是已故田英章先生在歐楷《九成宮》的基礎(chǔ)上，參以顏、趙筆意，舍棄歐楷險(xiǎn)絕，專(zhuān)注于端正、規(guī)范的個(gè)人風(fēng)格楷書(shū)，其特點(diǎn)是端正、規(guī)范、勻稱(chēng)、平衡、溫潤(rùn)、秀美，非常符合大眾審美，深受部分民眾喜愛(ài)，還因此被一些人捧為“當(dāng)代楷圣”。

“田楷”作為一種個(gè)人風(fēng)格有其存在的道理和空間，能夠吸引一些粉絲也是基于審美共鳴，這本無(wú)可厚非。

藝術(shù)審美本身具有很強(qiáng)的主觀性，有人喜歡的就有人不喜歡，沒(méi)有哪種風(fēng)格可以征服所有人，也不會(huì)有人能夠包容所有藝術(shù)風(fēng)格。

然而當(dāng)今民眾對(duì)于“田楷”的喜惡卻成為一種社會(huì)現(xiàn)象，引發(fā)輿論爭(zhēng)斗，這就需要引起足夠的重視，思考其原因所在。

針對(duì)“田楷”的輿論充斥網(wǎng)絡(luò)，細(xì)品起來(lái)，除了少數(shù)針對(duì)藝術(shù)角度的客觀、理性評(píng)價(jià)之外，大多數(shù)都是低俗的謾罵、詆毀和嘲諷，毫無(wú)專(zhuān)業(yè)性可言。攻防雙方惡語(yǔ)相向毫不示弱，似乎都在拼死守護(hù)著自己的信仰陣地。

古今中外似乎罕有一種個(gè)人風(fēng)格會(huì)引發(fā)如此激烈和廣泛的輿論爭(zhēng)斗，這種現(xiàn)象深刻的反映出國(guó)人固有的二元對(duì)立思維缺陷。

所謂二元對(duì)立思維就是非好即壞，非此即彼，非敵即友的慣性思維，二元對(duì)立思維讓國(guó)人喜歡激進(jìn)的喜惡選擇。

喜歡的就一定要極力推崇，將其完美化，即便有缺點(diǎn)也要強(qiáng)辯成優(yōu)點(diǎn)。不喜歡的就要盡力貶低，即便有優(yōu)點(diǎn)也要陰謀化。

針對(duì)田英章先生和“田楷”，在二元對(duì)立的思維下，喜歡的人將田英章先生捧為“當(dāng)代楷圣”，將“田楷”捧為“天下第一楷書(shū)”。

有人捧就有人踩，捧得越高踩得越狠，被捧成神的，一定會(huì)被厭惡者貶成蟲(chóng)，于是針對(duì)“田楷”的輿論爭(zhēng)斗也就愈發(fā)激烈。

二元對(duì)立思維的最大問(wèn)題，無(wú)視了藝術(shù)的多元化，這種極端化的審美態(tài)度，使得正常的藝術(shù)討論淪為無(wú)意義的罵戰(zhàn)。

歷史上，類(lèi)似的二元對(duì)立爭(zhēng)論并不少見(jiàn)。比如唐代的“羲獻(xiàn)”之爭(zhēng)，宋代的“蘇黃米蔡”派系之爭(zhēng)，甚至近現(xiàn)代的“碑學(xué)”與“帖學(xué)”之爭(zhēng)，都曾引發(fā)激烈的辯論。

但不同的是，古人雖各有所好，仍能保持對(duì)藝術(shù)的敬畏，而今天的爭(zhēng)論卻往往淪為純粹的情緒發(fā)泄。

更值得警惕的是，這種二元對(duì)立思維不僅影響藝術(shù)討論，還滲透到社會(huì)文化的方方面面。在政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)等領(lǐng)域，我們同樣能看到類(lèi)似的極端化現(xiàn)象——人們熱衷于站隊(duì)、互扣帽子，卻很少進(jìn)行真正深入的思考。

回到“田楷”的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)風(fēng)格本身并無(wú)絕對(duì)的高下之分。田楷的個(gè)性和唯美是其優(yōu)勢(shì)，但追求規(guī)范化則是它的局限性。

理性的態(tài)度應(yīng)該是：既承認(rèn)它的創(chuàng)造價(jià)值，也不盲目神化；既能欣賞它的美感，也能客觀指出其缺陷。

藝術(shù)審美需要最基本的包容，要允許各種風(fēng)格共存，不能因?yàn)橄矚g花就要將草鏟除殆盡，讓藝術(shù)的空間變得單調(diào)和乏味。

書(shū)法藝術(shù)的魅力，恰恰在于它的多樣性，從篆隸的古樸，到行草的奔放，再到楷書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)特的價(jià)值。

如果我們能跳出二元對(duì)立思維的桎梏，以更開(kāi)放的心態(tài)看待藝術(shù)，或許就能減少無(wú)謂的爭(zhēng)論，讓書(shū)法回歸到純粹的審美與傳承之中。畢竟，藝術(shù)的本真，不在于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而在于它能否觸動(dòng)人心，激發(fā)思考。