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商務(wù)咨詢/顧問/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 #歷史 #宗教

圖片通過：Wikipedia

1930 年代，納粹主義的興起結(jié)束了歐洲天主教徒和新教徒之間幾個(gè)世紀(jì)的敵意。為什么？

在20 世紀(jì)中葉，長(zhǎng)期的敵意結(jié)束了。四個(gè)多世紀(jì)以來，天主教徒和新教徒之間的敵意，被神學(xué)家稱為兩個(gè)信條，一直是歐洲生活的組織原則之一。但是，然后，它停止了。

要理解這種基督教間的和平是多么具有革命性，就值得記住它之前發(fā)生的事情。因?yàn)檫@些懺悔之間的相互仇恨不僅影響了近代早期，當(dāng)時(shí)圣巴塞洛繆節(jié)（1572 年）和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-48 年）等可怕的暴力行為撕裂了歐洲。直到 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初，反天主教和反新教仍然是強(qiáng)大的力量，并塑造了社會(huì)和政治生活。最極端的例子是德國(guó)，1871 年，占多數(shù)的新教徒對(duì)天主教少數(shù)派發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)侵略性的迫害運(yùn)動(dòng)。七年來，國(guó)家當(dāng)局驅(qū)逐了天主教會(huì)，接管了天主教教育機(jī)構(gòu)，并審查了天主教出版物。

在荷蘭，新教徒人群暴力襲擊天主教游行;在奧地利，一個(gè)名為“遠(yuǎn)離羅馬”的民眾運(yùn)動(dòng)于 1897 年開始了一場(chǎng)（失敗的）運(yùn)動(dòng)，旨在通過大規(guī)模皈依來根除天主教。就天主教徒而言，他們同樣敵視新教徒。在法國(guó)，天主教雜志和布道指責(zé)新教徒叛國(guó)，有些人甚至呼吁剝奪他們的公民身份。商業(yè)協(xié)會(huì)、工會(huì)甚至軍樂隊(duì)經(jīng)常因教派路線而分裂。

即使在日常層面上，直到 20 世紀(jì)，社區(qū)、派對(duì)和雜志嚴(yán)格遵守天主教或新教的定義仍然很常見。著名的政治家和非專業(yè)作家經(jīng)常將另一封信歸咎于落后、顛覆和性。一位著名的德國(guó)歷史學(xué)家甚至在 1860 年代聲稱，天主教徒和新教徒是不同種族的后裔。

但隨后，到了 1950 年代，這種相互的鄙視結(jié)束了。這兩個(gè)教派和解了，平信徒領(lǐng)袖建立了聯(lián)合組織，政治家甚至成立了強(qiáng)大的教派間政黨。即使是一度拖延的教會(huì)當(dāng)局，最終也出現(xiàn)了。天主教會(huì)在 1964 年梵蒂岡第二屆大公會(huì)議期間正式宣布，新教徒不是異端，而是信仰上的弟兄。只有在北愛爾蘭，反天主教和反新教仍然強(qiáng)大，這是一個(gè)非凡的例外，證明了這一規(guī)則。

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這個(gè)令人震驚的變化是怎么來的？在經(jīng)歷了四個(gè)世紀(jì)的分裂之后，為什么舊的仇恨會(huì)如此迅速地消失呢？很容易假設(shè)這一戲劇性轉(zhuǎn)變發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)之后，是歐洲更廣泛的自由化的一部分。我們可能會(huì)認(rèn)為，在納粹主義和斯大林主義的創(chuàng)傷之后，許多歐洲人開始欣賞多元主義。或者人們可能會(huì)認(rèn)為，天主教-新教的和平來自世俗化的前進(jìn)。人們?cè)?1960 年代離開了教會(huì)，因此他們也不太關(guān)心舊的緊張局勢(shì)。

但這兩個(gè)假設(shè)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)樘熘鹘?新教休戰(zhàn)實(shí)際上早在第二次世界大戰(zhàn)之前就開始了，以響應(yīng)納粹結(jié)束宗教不和并建立種族團(tuán)結(jié)的號(hào)召。許多天主教和新教思想家和領(lǐng)袖都對(duì)這一革命信息印象深刻。即使他們不喜歡希特勒的一些想法，他們也相信基督教間的合作開辟了令人興奮的新可能性。最重要的是，他們希望團(tuán)結(jié)能夠讓他們建立一個(gè)基于不平等的歐洲秩序。在納粹的霸權(quán)下，天主教和新教領(lǐng)袖希望保護(hù)工人和雇主之間的經(jīng)濟(jì)等級(jí)制度，以及男女之間的性別差異。就其起源而言，即天主教徒和新教徒之間的和平不僅需要新的寬容，還需要保護(hù)免受嚴(yán)厲的排斥。第二次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)天主教徒和新教徒上臺(tái)并幫助建立了一個(gè)極度不平等的歐洲時(shí)，這一事實(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。

反天主教和反新教的宗教存活了這么久，這要?dú)w功于他們驚人的適應(yīng)性。在 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初，許多歐洲人認(rèn)為這兩篇信條解釋了現(xiàn)代世界的形成，例如資本主義的傳播、城市工人階級(jí)的崛起或女權(quán)主義的起源。人們普遍認(rèn)為，理解現(xiàn)代社會(huì)的基本特征取決于天主教或尖銳的新教徒對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

一個(gè)有啟發(fā)性的例子是比利時(shí)新教經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃米爾·德·拉韋萊耶 （émile de Laveleye），他是 19 世紀(jì)后期最受歡迎的社會(huì)理論家之一。在多本書（其中一本售出 200 萬(wàn)冊(cè)）中，拉夫萊耶聲稱現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的活力和增長(zhǎng)是宗教改革的禮物。路德和他的追隨者鼓勵(lì)信徒自己閱讀圣經(jīng)，這培養(yǎng)了智力上的聰明才智和自我完善的動(dòng)力。同樣重要的是，路德教導(dǎo)說，不同的班級(jí)有不同的呼召。這使得工人和雇主能夠和諧相處，即使這意味著接受他們之間的重大經(jīng)濟(jì)不平等。然而，天主教因其對(duì)奇跡、圣人和教皇權(quán)威的信仰，使人們處于無知和故意懶惰的狀態(tài)。最終，它墮落為社會(huì)主義，拉夫萊耶將其解釋為對(duì)工作和神圣命定的不平等的反抗。許多新教牧師和學(xué)者同樣聲稱資本主義是功勞，最著名的是社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯 （Max Weber）。

歐洲天主教徒同樣渴望將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁榮的功勞歸于自己。例如，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家海因里希·佩施 （Heinrich Pesch） 是一位自豪的耶穌會(huì)士，他與新教徒一樣相信不平等是上帝“自然”秩序的一部分。但他警告說，是新教徒破壞了這個(gè)秩序核心的公共慈善機(jī)構(gòu)。他們宣稱每個(gè)人都可以與上帝有直接的聯(lián)系，這助長(zhǎng)了極端的個(gè)人主義，瓦解了社區(qū)紐帶，并在不知不覺中助長(zhǎng)了宗教的冷漠。佩施聲稱，這種宗教道德的喪失導(dǎo)致了社會(huì)主義的誕生，它拒絕宗教原則，而支持純粹的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。另一方面，天主教徒明白，社會(huì)和諧是以慈善為前提的。正如佩施在頗具影響力的《自由主義、社會(huì)主義和基督教社會(huì)秩序》（1899 年）中所解釋的那樣，教會(huì)教導(dǎo)說，擁有的不平等使自愿奉獻(xiàn)成為可能，從而創(chuàng)造了社會(huì)美德。為了說明這一點(diǎn)，佩施和其他天主教評(píng)論員轉(zhuǎn)向現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)證據(jù)。教區(qū)記錄顯示，天主教徒對(duì)援助計(jì)劃的捐款比新教徒多得多。

天主教徒求助于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來證明新教鼓勵(lì)婚外性行為

性問題可能引發(fā)了天主教和新教之間最強(qiáng)烈的敵意。雖然天主教和新教精英都敵視女權(quán)主義和性改革運(yùn)動(dòng)，但他們也認(rèn)為對(duì)方是對(duì)父權(quán)制家庭神圣性的積極威脅。新教小冊(cè)子和婚姻手冊(cè)無休止地警告說，天主教神父是世界上性混亂的主要來源。由于獨(dú)身主義剝奪了性沖動(dòng)的“自然”出口，神父?jìng)冊(cè)噲D破壞現(xiàn)有的婚姻：他們利用懺悔制度來獲得對(duì)女性的心理控制。法裔加拿大作家查爾斯·奇尼奎（Charles Chiniquy）的暢銷書《牧師、女人和懺悔》（The Priest， the Woman， and the Confessional，1874）被翻譯成九種語(yǔ)言出版，他是眾多將天主教描述為破壞丈夫?qū)ζ拮訖?quán)威的陰謀的人之一。正如他以厭惡和嫉妒混合的方式警告的那樣，一旦一個(gè)女人向她的牧師坦白了性幻想，她就永遠(yuǎn)注定要尋求“秘密狂歡”。

天主教徒反駁并指責(zé)宗教改革支持離婚是家庭衰落的原因，這在分居的普及和非婚生子的增加中越來越明顯。如果終身婚姻不再神圣，那么有什么可以阻止男人和女人為了尋求性冒險(xiǎn)而無休止地結(jié)婚和離婚呢？天主教徒再次求助于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來證明新教鼓勵(lì)婚外性行為。比利時(shí)記者普羅斯珀·德·豪勒維爾 （Prosper de Haulleville） 在 1876 年聲稱，新教徒占多數(shù)的普魯士 2,983,146 名育齡婦女中有 39,501 名非婚生子，這使它成為不道德的地獄。相比之下，Haulleville 堅(jiān)持認(rèn)為，天主教徒占多數(shù)的意大利是貞潔的避風(fēng)港。

總而言之，天主教-新教的刻板印象和敵意仍然是正常的，幾乎每天都是理解現(xiàn)代生活的核心框架。就像反猶太主義一樣，它們是舊思想，不斷獲得新的變體和形式，使用統(tǒng)計(jì)和大眾媒體等現(xiàn)代工具。

可以肯定的是，這種焦慮從來都不是普遍的，它們的強(qiáng)度因時(shí)間和地點(diǎn)而異。在一些社區(qū)，平信徒忽略了大部分這些，甚至偶爾會(huì)與相反信仰的人結(jié)婚。然而，到 20 世紀(jì)，天主教和新教的敵意已成為歐洲生活的深厚基石。很少有歐洲人能想象出一個(gè)沒有這種鴻溝的世界。

那么，那么，有這么多歐洲人在短短幾十年內(nèi)放棄了這些分歧嗎？答案就在 1930 年代，尤其是納粹主義的崛起。

今天，人們普遍記住納粹的極端種族主義、帝國(guó)主義和種族滅絕暴力。但在他們?cè)缒辏麄儌鬟_(dá)的信息往往圍繞著經(jīng)濟(jì)和性別主題。這兩件事都與許多基督徒的擔(dān)憂相呼應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們承諾要討伐社會(huì)主義及其更激進(jìn)的共產(chǎn)主義，并呼吁工人和雇主在和諧的不平等中相互合作。在性別關(guān)系領(lǐng)域，納粹堅(jiān)持兩性之間的分離和不平等，并利用福利政策將女性趕出勞動(dòng)力市場(chǎng)，以便她們可以專注于生育。早期的納粹出版物經(jīng)常明確聲稱這些思想與基督教教義重疊，并且它們是基督教的盟友。

但納粹意識(shí)形態(tài)也引入了一項(xiàng)重要的創(chuàng)新。雖然這經(jīng)常被遺忘，但納粹主義也承諾結(jié)束教派分歧。在 1920 年的創(chuàng)始文件中，該黨宣布支持“積極基督教”，這是一種包括天主教和新教徒在內(nèi)的新的種族化宗教概念。阿道夫·希特勒本人對(duì)教派的分裂相當(dāng)關(guān)注。在《我的奮斗》（Mein Kampf，1925 年）的幾段話以及幾次演講中，他將其歸咎于德國(guó)的內(nèi)部分裂和軟弱。因此，納粹聲稱，新秩序需要?dú)v史性的、新的基督教間合作。基督教的統(tǒng)一，即長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的信仰戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，是擊敗“猶太-布爾什維克主義”的必要準(zhǔn)備，希特勒和他的追隨者認(rèn)為這是一個(gè)不可避免的目標(biāo)。

只要納粹主義是一個(gè)邊緣運(yùn)動(dòng)，基督教精英們就基本上忽視了這一信息。但它首先在德國(guó)掌權(quán)，然后通過軍事征服占領(lǐng)歐洲，導(dǎo)致許多人效仿納粹對(duì)信仰統(tǒng)一的呼吁。例如，1932 年，天主教作家羅伯特·格羅什 （Robert Grosche） 創(chuàng)辦了第一份公開支持納粹主義的天主教雜志。格羅什認(rèn)為，教會(huì)和納粹運(yùn)動(dòng)都認(rèn)識(shí)到，上帝的恩典不是通過個(gè)人，而是通過種族社區(qū)來運(yùn)作。格羅什堅(jiān)持認(rèn)為，天主教徒和納粹是盟友，創(chuàng)造了一個(gè)“神圣的空間”，在這個(gè)空間里，全社會(huì)都動(dòng)員起來，共同尋求集體救贖。格羅什也成為與新教徒接觸的最直言不諱的支持者。他沉思著，這兩份懺悔是“血緣共同體”中的兄弟。奧地利主教阿洛伊斯·胡達(dá)爾 （Alois Hudal） 發(fā)表了一些將天主教教義與納粹教條相提并論的最杰出努力。像 Grosche 一樣，他設(shè)想了一個(gè)共同的未來：“誰(shuí)......消除宗教分歧，“他解釋說，”將為“德國(guó)種族和整個(gè)歐洲的文化領(lǐng)導(dǎo)層”提供最大的服務(wù)。

這意味著他們可以合作，將生育限制在那些“種族健康”的人身上

受納粹啟發(fā)的信仰統(tǒng)一的想法并不局限于神學(xué)。他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)等基本問題提供了通俗評(píng)論。例如，德國(guó)新教經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治·溫施 （Georg Wünsch） 在 1920 年代一直攻擊社會(huì)主義和天主教不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但在 1930 年代他改變了調(diào)子。當(dāng) Wünsch 在 1936 年宣布支持納粹經(jīng)濟(jì)政策，尤其是公共工程時(shí)，他宣稱這些計(jì)劃體現(xiàn)了兩種信仰的價(jià)值觀。Wünsch 認(rèn)為納粹公共工程將促進(jìn)雇主和工人之間的和諧，同時(shí)保持神圣規(guī)定的不平等（因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)仍然受到保護(hù)）。在 1930 年代，天主教和新教理論家開始批評(píng)早期的刻板印象，并堅(jiān)持認(rèn)為這兩種信仰都可以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。德國(guó)最大的新教慈善機(jī)構(gòu) Inner Mission 的一位領(lǐng)導(dǎo)人宣稱，圍繞經(jīng)濟(jì)政策的“暴力斗爭(zhēng)”不再是宗教信仰之間的斗爭(zhēng)，而是“基督教信仰與社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者的非宗教世界觀之間的斗爭(zhēng)”。

在整個(gè)歐洲，許多天主教徒和新教徒也欽佩納粹對(duì)女權(quán)主義和性少數(shù)群體的攻擊。反過來，這導(dǎo)致他們堅(jiān)持認(rèn)為存在一種宗教間的性倫理。例如，德國(guó)新教記者阿爾弗雷德·德多·穆勒 （Alfred Dedo Müller） 在戰(zhàn)后成為一名成功的政治家，他拒絕了早期的反天主教焦慮，并解釋說，這兩種信仰實(shí)際上是為了捍衛(wèi)生育家庭而團(tuán)結(jié)起來的。在他眼中，兩人都明白健康的家庭是健康國(guó)家的基石，這意味著他們可以合作將生育限制在那些“種族健康”的人身上。來自比利時(shí)的天主教家庭專家雅克·勒克萊爾克 （Jacques Leclercq） 對(duì)第三帝國(guó)鼓勵(lì)女性離開勞動(dòng)力市場(chǎng)以便專注于育兒的政策印象深刻。正如他在 1930 年代滿意地指出的那樣，許多新教徒贊成這些政策，這表明他們現(xiàn)在是天主教徒捍衛(wèi)家庭的盟友。

這種熱情意味著，突然之間，在 1930 年代，教派間主義似乎可以解決很多問題。新的普世組織成立。例如，奧地利高級(jí)政治家兼維也納大主教 Theodor Innitzer 于 1933 年與新教徒 Ewald Ammende 一起成立了一個(gè)慈善組織。1935 年，一群學(xué)者、學(xué)生和教會(huì)領(lǐng)袖在德國(guó)卡塞爾建立了一個(gè)關(guān)于“積極基督教”的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的月度討論小組。到 1936 年，類似的團(tuán)體在比勒費(fèi)爾德、柏林、法蘭克福、漢堡和美因茨等城市如雨后春筍般涌現(xiàn)。德國(guó)的戰(zhàn)時(shí)合作者，如法國(guó)的維希政權(quán)，也效仿了這一做法。該政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人菲利普·貝當(dāng) （Philippe Pétain） 拋棄了法國(guó)右翼歷史上的反新教主義，并任命新教徒擔(dān)任重要職位。

然而，新的基督教統(tǒng)一并不意味著僅僅增長(zhǎng)寬容或啟蒙運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗殡S著強(qiáng)烈的反猶太主義。例如，天主教歷史學(xué)家阿爾伯特·米爾格勒 （Albert Mirgeler） 是最早支持與新教徒合作的人之一，他在 1933 年抨擊猶太人解放，他將歐洲的“解體”歸咎于猶太人解放。法國(guó)新教記者諾埃爾·維斯珀 （No?l Vesper） 同樣支持教派間合作，他在 1938 年將他的雜志《薩利》的整期都獻(xiàn)給了反猶主義的謾罵。對(duì)于這些人和許多其他歐洲人來說，一個(gè)包容性的基督教秩序也意味著加強(qiáng)對(duì)非基督徒的排斥。正如德國(guó)神學(xué)家卡爾·亞當(dāng)（Karl Adam）所解釋的那樣，信仰和平是對(duì)抗“種族外來”猶太人的堡壘，他們“永遠(yuǎn)無法融入雅利安種族”。

1930 年代后期，反對(duì)納粹的基督教也開始談?wù)撎熘鹘掏胶托陆掏街g的“自然”聯(lián)盟。這也許是信條間主義勝利的最明顯標(biāo)志。沒有辦法忽視它;人們只能試圖挪用它。

法國(guó)天主教徒伊夫·康加（Yves Congar）現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)最具創(chuàng)新精神的神學(xué)家之一，他可能是最杰出的反納粹信仰主義倡導(dǎo)者。在他的著作《分裂的基督教世界》（1937 年）中，康加譴責(zé)法西斯主義及其對(duì)生物學(xué)的執(zhí)著是異端。他推理說，基督的身體包括所有的國(guó)家和種族，這意味著人類的多樣性是神圣的。然而，康加效仿納粹的同情者，堅(jiān)持認(rèn)為這種多樣性最好通過天主教徒和新教徒之間的新和平來實(shí)現(xiàn)。兩人都明白恩典和靈性至高無上的重要性。在康加的講述中，教派友誼實(shí)際上是抵抗納粹“極權(quán)主義”的關(guān)鍵。正如他寫道，“這不再是基督教國(guó)內(nèi)部信仰分歧的問題，而是在上帝的王國(guó)和敵基督的統(tǒng)治之間做出激進(jìn)的選擇。只有基督教的團(tuán)結(jié)才能保護(hù)教會(huì)不被種族主義意識(shí)形態(tài)所征服。

和他們的反對(duì)者一樣，反法西斯主義者很快就試圖解釋這些崇高理念的實(shí)際含義。德國(guó)瑞士新教經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·羅普克 （Wilhelm R?pke） 在 1937 年聲稱，第三帝國(guó)廣闊的公共工程和補(bǔ)貼與基督教格格不入。像社會(huì)主義一樣，他們?cè)噲D讓所有人類互動(dòng)都服從國(guó)家，而不是為人們提供靈性所需的自主權(quán)。因此，符合基督教原則的經(jīng)濟(jì)只需要國(guó)家干預(yù)以確保自由競(jìng)爭(zhēng)，例如反壟斷法。由于這些想法，德國(guó)迫使羅普克流亡，他后來與弗里德里希·哈耶克 （Friedrich Hayek） 一起創(chuàng)立了第一個(gè)新自由主義智庫(kù) Mont Pelerin Society。羅普克還認(rèn)為，這一理論是天主教徒和新教徒所共有的。在 Civitas Humana （1944） 中，他分析了天主教出版物，聲稱反壟斷法體現(xiàn)了教會(huì)對(duì)社會(huì)正義的永恒承諾。

抵抗運(yùn)動(dòng)中的天主教徒和新教徒共同撰寫了反維希的宣傳

宗教間的觀點(diǎn)也塑造了關(guān)于家庭和性的反法西斯著作。德國(guó)新教青年運(yùn)動(dòng)的負(fù)責(zé)人威廉·施泰林 （Wilhelm St?hlin） 警告說，納粹對(duì)種族純潔的執(zhí)著剝奪了婚姻和生育的精神內(nèi)容。在他看來，優(yōu)生學(xué)將人類降低到動(dòng)物的水平，不得不被基督徒拒絕。雖然施泰林曾堅(jiān)稱天主教徒和新教徒對(duì)家庭持有不可調(diào)和的想法——在 1920 年代，他想知道是否應(yīng)該依法禁止教派通婚——但他反對(duì)納粹的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了對(duì)天主教徒的激進(jìn)新寬容。到 1930 年代，他聲稱幾個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于離婚或獨(dú)身的分歧僅僅是一場(chǎng)誤解;這兩份信條在承諾國(guó)家以外的家庭自治方面是一致的。

幾年內(nèi)，反納粹基督徒成立了自己的組織。1940 年，法國(guó)新教牧師羅杰·舒茨 （Roger Schutz） 在 Taizé 鎮(zhèn)建立了一個(gè)新的跨教派社區(qū)，成員（一半天主教徒和一半新教徒）在那里發(fā)展了共同的祈禱和禮儀。在英國(guó)，天主教學(xué)者克里斯托弗·道森 （Christopher Dawson） 與英國(guó)圣公會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人一起創(chuàng)立了圣靈之劍 （Sword of the Spirit），該協(xié)會(huì)旨在協(xié)調(diào)跨越信仰鴻溝的慈善工作。在政治上最重要的是在抵抗運(yùn)動(dòng)之間建立的新合作，最著名的是戴高樂領(lǐng)導(dǎo)的自由法國(guó)運(yùn)動(dòng)。雖然戴高樂在狂熱的反新教天主教環(huán)境中長(zhǎng)大（在他年輕時(shí)，他同情禁止新教徒從事公共服務(wù)的呼吁），但在 1942 年，他呼吁天主教徒和新教徒之間合作。在戰(zhàn)爭(zhēng)的剩余時(shí)間里，抵抗運(yùn)動(dòng)中的天主教徒和新教徒共同努力撰寫反維希宣傳，分析情報(bào)，并與英國(guó)政府官員通信。

簡(jiǎn)而言之，納粹主義在歐洲的崛起極大地改變了基督徒的生活。一方面，整個(gè)歐洲大陸的基督教精英在對(duì)待激進(jìn)右翼及其種族主義的態(tài)度上存在分歧。另一方面，這種內(nèi)部沖突導(dǎo)致雙方的人物都在對(duì)方的信條中尋找新的盟友。這兩個(gè)聯(lián)盟，無論是同情還是敵視法西斯主義，都需要巨大的智力創(chuàng)新。在這兩種情況下，這些激進(jìn)的變化都不是源于主教或教皇;是平信徒領(lǐng)袖和流行作家引領(lǐng)了新的基督教合一之路。

既然新的基督教和平與納粹意識(shí)形態(tài)有關(guān)，人們可能會(huì)認(rèn)為它會(huì)在第三帝國(guó)的廢墟中消亡。但事實(shí)恰恰相反。天主教徒和新教徒之間的合作在第二次世界大戰(zhàn)后才加深，成為基督教生活的主流。也許最重要的是，和解的討論從思想和小團(tuán)體的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了政黨政治和國(guó)家權(quán)力的世界。基督徒一起在歐洲治理中留下了深刻的印記。

基督徒合作的持久性首先是共同信念的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來，基督教精英一直認(rèn)為社會(huì)主義和女權(quán)主義是主要敵人，即使在戰(zhàn)后，兩者似乎都在前進(jìn)。畢竟，紅軍占領(lǐng)了半個(gè)歐洲，各地的婦女都在獲得新的權(quán)利。但是，在談?wù)摿耸甑膱F(tuán)結(jié)之后，這兩份信條不再將彼此視為這些弊病的根源。相反，教派間的工作成為確保階級(jí)和性別之間“自然”不平等的關(guān)鍵。

正是本著這種共同致力于不平等的精神，一群德國(guó)政治家和神職人員于 1945 年成立了基督教民主聯(lián)盟，這是一個(gè)天主教徒和新教徒的新政黨。在科隆前市長(zhǎng)康拉德·阿登納 （Konrad Adenauer） 的領(lǐng)導(dǎo)下，該黨的反馬克思主義和反女權(quán)主義使其在西德占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)二十年。法國(guó)、比利時(shí)和奧地利也發(fā)生了同樣的情況，天主教政黨于 1944 年和 1945 年重新建立，并成為戰(zhàn)后政治的主導(dǎo)力量。他們也向新教徒開放會(huì)員資格。1952 年，在荷蘭，天主教人民黨甚至任命新教徒擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，其中最著名的是外交部長(zhǎng)約翰·威廉·貝恩 （Johan Willem Beyen）。

天主教和新教聯(lián)盟也動(dòng)員起來對(duì)抗父權(quán)制家庭的敵人

在某些方面，戰(zhàn)后歐洲的天主教-新教和解是 1930 年代的延續(xù)，但它也帶來了一項(xiàng)重要的創(chuàng)新。隨著納粹主義的消亡，它以前的支持者和反對(duì)者都很快擱置了他們的分歧。教派間智囊團(tuán)和政黨成為昔日反對(duì)者團(tuán)結(jié)起來反對(duì)社會(huì)主義和女權(quán)主義的中心場(chǎng)所。例如，西方科學(xué)院是一個(gè)龐大的德國(guó)組織，將政治家、作家和活動(dòng)家定期聚集在一起，由天主教政治家和前納粹分子弗里德里希·奧古斯特·弗萊赫爾·馮·德·海特 （Friedrich August Freiherr von der Heydte） 與新教反納粹分子威廉·施泰林 （Wilhelm St?hlin） 共同管理。基督教的演講和出版物都建立了一個(gè)方便的虛構(gòu)故事，即所有基督徒都反對(duì)法西斯主義，他們的共同迫害導(dǎo)致了他們的聯(lián)盟。正如德國(guó)主教克萊門斯·奧古斯特·格拉夫·馮·加倫（Clemens August Graf von Galen）在一個(gè)特別令人發(fā)指的謊言中所說的那樣，“我們[基督徒]在納粹統(tǒng)治下遭受的苦難比其他人更多。

這種內(nèi)部休戰(zhàn)的后果立即顯現(xiàn)出來。幾乎在所有地方，基督教政黨都利用經(jīng)濟(jì)政策來減少階級(jí)對(duì)立，同時(shí)保持工人和雇主的經(jīng)濟(jì)不平等。他們借鑒 1930 年代發(fā)展的思想，提供了新的福利計(jì)劃，例如公共住房和老年養(yǎng)老金，從而緩和了一些最嚴(yán)酷的不平等表現(xiàn)。但在社會(huì)主義者的抗議下，他們也承諾保持這些計(jì)劃的小規(guī)模、不平等（它們的好處通常取決于個(gè)人的收入）和分散。

天主教和新教聯(lián)盟也動(dòng)員起來對(duì)抗父權(quán)制家庭的敵人。中歐和西歐的婦女可能獲得了投票權(quán)，但未經(jīng)丈夫允許，她們不能工作或承擔(dān)抵押貸款。墮胎和避孕受到壓制，福利政策歧視單身母親，同性關(guān)系不得不在地下進(jìn)行。婚姻手冊(cè)和政策備忘錄解釋了天主教和新教共同原則的表達(dá)等父權(quán)政策。1956 年，瑞士基督教治療師創(chuàng)立了基督教婚姻和家庭治療教派間研究所，該研究所的出版物堅(jiān)持認(rèn)為，只有女性對(duì)丈夫的服從才能保證“健康”的婚姻，這一觀點(diǎn)在歐洲廣泛傳播。

這個(gè)新的、保守的基督教共識(shí)的主導(dǎo)地位并沒有持續(xù)太久。在 1960 年代和 70 年代，許多年輕的基督徒加入了震撼歐洲的新左翼抗議活動(dòng)，并尋求開創(chuàng)一個(gè)社會(huì)平等和女權(quán)主義的時(shí)代。然而，即使在他們對(duì)經(jīng)濟(jì)和性別等級(jí)制度的猛烈攻擊中，左傾活動(dòng)家和作家仍然致力于信仰間主義。

例如，德國(guó)新教作家多蘿西·索爾（Dorothee S?lle）在一系列出版物中聲稱，耶穌信息的核心是對(duì)順從和不平等的敵意。要在現(xiàn)代世界追隨它，就必須打破資本主義的“野蠻化”，并拋棄教會(huì)對(duì)社會(huì)主義的百年過敏。然而，索爾理所當(dāng)然地認(rèn)為，這場(chǎng)革命斗爭(zhēng)將通過與志同道合的天主教徒合作開始。1968 年，她與天主教小說家海因里希·伯爾 （Heinrich B?ll） 和其他多位活動(dòng)家一起在科隆成立了教派間工作組，動(dòng)員起來反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、消費(fèi)主義和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。類似的草根組織在法國(guó)、荷蘭和瑞士也如雨后春筍般涌現(xiàn)。為了與過去決裂，他們的許多領(lǐng)導(dǎo)人還聲稱，一個(gè) “革命 ”的基督教需要為其過去的反猶太主義贖罪。

戰(zhàn)后的歐洲基督教左翼人士也接受了對(duì)父權(quán)制的新立場(chǎng)。例如，荷蘭天主教活動(dòng)家卡塔琳娜·哈爾克斯 （Catharina Halkes） 認(rèn)為教會(huì)長(zhǎng)期以來對(duì)父權(quán)制的依戀是對(duì)耶穌解放信息的背叛。目標(biāo)是打破女性對(duì)婚姻和生育的束縛，并通過教育和工作實(shí)現(xiàn)自我。許多同樣支持這些思想的作家和活動(dòng)家都接受教派間主義作為起點(diǎn)。在 1970 年代，天主教徒和新教徒發(fā)起了多個(gè)聯(lián)合運(yùn)動(dòng)和組織，倡導(dǎo)同工同酬、墮胎權(quán)和改革家庭法。同樣的邏輯為動(dòng)員起來反對(duì)恐同歧視的活動(dòng)人士提供了動(dòng)力。大衛(wèi)和喬納森協(xié)會(huì)（1972 年在法國(guó)成立）或教會(huì)中同性戀者教派間工作組（1977 年在德國(guó)成立）認(rèn)為天主教徒和新教徒是自然而然的一致。

因此，基督教政治的近代史是一段斷裂和變化的歷史。它也是一種巨大的智力創(chuàng)造力：平信徒經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家和婚姻專家對(duì)現(xiàn)代世界基督徒的意義有了新的理解。這種適應(yīng)過程試圖為實(shí)際問題提供合理的解決方案。自始至終，它影響了數(shù)百萬(wàn)人的生活，包括那些遠(yuǎn)離教會(huì)軌道的人。

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