文明進化“巫”源長

——田鐵武訪談與巫儺文化暨“暗物文明”研學側記（之五 中篇第三、第四節）

七溪山人

（續前）

天人感應文化（中篇，第三、四、五節

第三節 管窺方圓

一、高廟遺址溯源。

（一）中國史前文化的獨特魅力。

自湖南洪江高廟遺址首次發掘以來，其發現便引起了考古學界和史學界的廣泛關注。眾多知名學者通過深入研究，普遍感受到一種既驚訝又困惑的復雜情緒。

高廟遺址之所以備受矚目，不僅因為它在構建湘西沅水流域新石器時代文化發展譜系方面具有不可或缺的地位，更因為它所揭示的高廟文化遺存為我們展現了距今7800至6600年間中國史前文化的獨特魅力。尤為值得一提的是，該遺址中出土的白陶制品，年代之早，令人矚目，證實了沅水中上游區域是中國白陶文化的發源地。而那些刻印在陶器上的豐富圖像，以及大型祭祀場所的遺跡，都深刻反映了遠古人類的信仰、觀念、藝術造詣以及對自然宇宙的認知能力。這些發現，無疑對我們重新審視中華文明的起源與發源地提供了寶貴的線索。

（二）揭示了遠古人類對神靈的具象崇拜真實場景。

高廟遺址中出土的白陶罐，是最有說服力的佐證。在遠古的血親社會中，宗教的感召力和向心力對氏族和部落的凝聚起到了至關重要的作用。據資料，殷墟的甲骨文，雖詳細記錄了商王室的卜祭活動，卻未提及受祀神靈的產生時間。過去，大家主要從先秦文獻中的神話傳說中，了解神靈的神奇事跡和他們在天地間的往來。然而，在文字尚未誕生的史前時期，這些問題的解答顯得尤為困難。

考古發掘，自然成為人們了解這些問題的唯一途徑。盡管歷經千年的具象實物遺存極為稀少，盡管以往在部分距今6000多年的史前遺址中發現了藝術神器，如濮陽西水坡遺址的蚌塑龍、虎、鹿“三蹻”動物圖像等，這些發現雖為我們提供了一些線索，但仍然不足以清晰地解答這些問題。尤其是在距今7000年以前的遺存中，與遠古神話傳說相系的確鑿證據更是稀少。

令人可喜的是，高廟遺址的高廟文化遺存，則為我們揭示了中國遠古人類對神靈具象崇拜和虔誠祭祀的真實場景。

（三）高廟文化先民是中國上古神話傳說的原創者。

高廟文化遺存中，我們看到了大量祭儀陳設的陶器，上面裝飾著各種圖像，同時還有大型祭壇的遺跡。這些發現表明，對神靈的崇拜和祭祀在高廟文化先民的精神生活中，占據了舉足輕重的地位。他們將太陽描繪成擁有碩大頭顱、外展雙手（象征連體雙頭鳳鳥）且身軀相連的人格化神祇，甚至將其置于飛翔的鳳鳥翅膀之上，這正是甲骨文中所說的帝（天帝）的形象。同樣，怪誕的獠牙獸或乘于鳳鳥之翼，或展翅高飛，借助高聳的天梯和山峰通往天界。顯然，這些祭器上的鳳鳥和獠牙獸圖像已超越了自然物象的意義，被賦予了超凡的神性。與之相伴的高山和流水也被神化。祭祀坑中不僅堆滿了大量被火燒過的動物骨渣和炭末灰燼，還普遍用純凈的黏土覆蓋坑口，這顯示了燎祭與瘞埋兩種并存的獻祭方式。因此，通過解讀祭器上的神靈圖案和祭祀坑的形態，我們可以確認高廟文化先民曾廣泛崇拜太陽（帝）、鳳鳥、獠牙獸（或長雙翅，疑似飛龍）、天、地（社）、山、水等神祇。他們為我們構建了我國最古老的并被后世傳承的神靈體系，奠定了中國上古宗教信仰的基礎。商代甲骨文所載及后世所奉祀的神祇都源于此。不僅如此，陶器上的系列圖像還揭示，高廟文化先民曾創造性地構建了與人間相呼應的天庭，發明了供神靈往返天庭的神山（如昆侖）和建木天梯。這些神靈與神山、建木天梯的意象，與數千年后《山海經》等史籍中的神話傳說高度契合，證明戰國、秦漢時代的民間神話傳說，確實有其深厚的歷史根源。高廟文化先民無疑是中國上古神話傳說的原創者。

二、高廟天圓地方宇宙觀

（一）最早形成“方圓”宇宙觀。

據資料，考古專家在整理高廟文化陶器上的豐富圖像時，驚喜地發現，高廟文化先民早在距今約8000年前，就已形成了天圓地方的宇宙觀念，并孕育出后來被稱為易理八卦的哲學思想。

他們還巧妙地運用立桿觀測太陽投影變化的方法，來制定太陽歷。最直接的證據就是，多幅描繪太陽神或神獸的圖像周圍，都環繞著一個圓形的天體，同時，象征太陽神的八角星圖像內部還刻有四方的圖形。

（二）原始日晷和制定太陽歷的溯源。

據考古專家說，若將視野擴大到更廣闊的史前遺存領域，我們會發現，那種八角星圖案的構圖和寓意，與辰溪松溪口遺址、安鄉湯家崗遺址的高廟文化晚期白陶盤外底，以及含山凌家灘遺址的玉版、玉鷹上的八角星圖像有著深厚的淵源。特別是岳陽墳山堡遺址H13的一件陶器蓋上，那透雕的旋鋸（齒）狀八角形，與高廟文化獨有的內折沿高領陶罐共存，更顯得意義非凡。

對于凌家灘遺址玉版上的八角星圖像內涵，學術界已從多個角度進行了深入研究。普遍認為，這種圖形不僅反映了天圓地方的宇宙觀，還與四維八方、四時八節、四象八卦等觀念緊密相連，是原始日晷的象征或符號，古人正是據此來制定太陽歷的。然而，值得注意的是，刻有這種圖形的凌家灘玉版年代上限不早于距今5500年，這并非中國上古歷法和八卦觀念的真正源頭。

相反，高廟下層早期遺存中出現的原始八角星圖像表明，中國上古的太陽歷和八卦觀念，可以追溯到距今近8000年的時期。這一偉大的科技成就，不僅推動了農業革命的進程，更對人類生產和生活方式的提升產生了深遠的影響。

顯然，高廟文化的先民們是這一歷史性突破的締造者。

（三）藝術構圖上的高超技藝。

在高廟文化下層遺存中的陶器上，管窺陶釜上的圖案和紋飾，不僅反映了先民對社會與自然的深刻認知，更展現了他們在藝術構圖上的高超技藝。

管窺這些陶器上的圖像，并非隨意創作，而是在整體結構上遵循著嚴謹的藝術法則。其構圖方式多樣，包括二方連續、對稱等分、對半拆分、帶狀層疊和二元復合等，這些法則在中國距今7000年以來的彩陶、玉器和青銅器等藝術作品中，得到了廣泛的應用。

因此，我們有理由相信，高廟文化的先民們，在中國遠古藝術史上占據了重要的地位，他們所奠定的藝術構圖法則，為后來的藝術家們提供了寶貴的借鑒。

（四）高廟遺址的“一無二”性。

高廟遺址所蘊含的高廟文化遺存，極為豐富。其中所反映的先民們的諸多初創和發明，不僅展現了他們對社會與自然的深刻認知，更彰顯了他們超凡的聰明才智。專家們認為，這些寶貴的發現，在同時期中國南北方各區域的史前文化遺存中都是獨一無二的。概括講，有三個“不可估量”。

1、為我們研究中國上古人類的思想史、藝術史和自然科學史提供了寶貴的資料。因此，高廟遺址的發掘與高廟文化遺存的發現，對于我們重新認知中華文明的起源與發展，具有不可估量的價值。

2、高廟遺址文化的特征，不僅反映了洞庭湖西、北岸區域以及鄂西、渝東等地的新石器時代文化發展動態，同時為我們揭示這種文化在較大區域范圍內的興衰軌跡。高廟遺址的發掘與高廟文化的確立，對于研究沅水流域周鄰區域新石器時代文化發展譜系及其動態過程，具有不可估量的價值。

3、高廟遺址的出土遺存與“天圓地方”宇宙觀說明，它不僅是歷史的見證，更是對文明起源與發展探索的有力佐證。因此，這讓我們更加堅信，高廟遺址的發掘與研究，將為我們揭示更多關于中華文明起源與發展的秘密，具有不可估量的深遠意義。

三、方圓文化。

（一）哲學本源與宇宙觀。

物質第一屬性告訴我們，高廟文化遺址中的“方圓”主要體現在其陶器紋飾和建筑結構中，反映了7800年前古人對宇宙的認知體系。

高廟陶器上的八角星紋采用“外圓內方”構圖：外層圓形代表天體運行軌跡，內層方形象征大地穩固，八角對應四時八節。

“這種方圓組合是迄今發現最早的天圓地方宇宙觀實物證據”，與《淮南子》中“頭圓象天，足方象地”的記載完全吻合。

祭祀建筑的天地架構，考古學家賀剛認為，雙柱代表天地兩極，環梯則是人神交通的通道，與《山海經》記載的“眾帝所自上下”形成互證。

太陽崇拜的雙重表達，白陶藝術中，方與圓均可作為太陽符號，其中十字架構的太陽圖形尤為典型。獠牙神面（方）與日烏紋（圓）的組合，體現了對太陽神性的多元化詮釋。

1、方圓文化是中國傳統文化中的重要哲學概念。它融合了“方”與“圓”的辯證統一，既體現為宇宙觀、建筑美學，也滲透于處世智慧與日常生活。以下是其多維度的文化內涵與實踐體現：

（1）陰陽辯證的具象化。

方圓被視為“一陰一陽”的物理呈現：方象征菱形光（銳利、原則），圓象征圓形光（融合、變通），共同構成宇宙本源的光量子對子結構。太極圖、八卦等符號均以方圓嵌套表達宇宙的無窮層次。

（2）天圓地方的宇宙模型。

古代“天圓地方”并非描述地球形狀，而是通過方圓構建時空坐標系——圓合天道（動態、時間），方合地德（靜態、空間），體現“天時地利人和”的和諧觀。

（3）藝術與物質文化。

建筑與家具設計方面，圈椅以“上圓下方”造型體現“外圓內方”的處世哲學，椅圈如懷抱象征包容，方形底座代表穩固。月洞門、博古架等通過方圓組合，實現功能與美學的平衡。如月洞門以方為基、圓為飾，展現“外方內圓”的審美邏輯。

器物符號的隱喻方面，如圓形方孔錢，是方圓文化的經典載體：外圓代表流通變通，內方象征道德底線，體現“執方圓而行天下”的智慧。

2、處世智慧與人格塑造。

（1）外圓內方的實踐準則。

紀曉嵐以幽默化解乾隆難題，展現“外圓內方”的平衡：表面圓融應對，內心堅守忠義。曾國藩嚴于律己、寬以待人，通過“方”確立原則，“圓”實現人際和諧，成就“半圣”之名。

（2）方圓人格的四種類型：

類型 特征 代表人物

外圓內圓，靈活但缺乏原則，投機者；

外方內圓，固執但內心通達，迂腐學者；

外方內方，剛直易折，激進改革家；

外圓內方，智慧與原則兼備，如李泌、蘇軾。

3、現代應用與傳承。

（1）教育領域的創新。

如河南經貿職業學院以“立鼎行方 承商智圓”為育人理念，將方圓智慧融入商科教育，培養兼具原則性與靈活性的職業人才。

（2）產品設計的啟示。

現代家具通過方圓模塊化設計（如折疊式多功能產品），既保留東方美學，又滿足實用需求，體現“隨方就圓”的現代適應性。

（3）煥發活力。

方圓文化作為中華文明的“秘密藏”，其核心在于動態平衡——方為骨，圓為韻；方立本，圓成事。這種智慧至今仍在個人修養、社會治理乃至國際交往中煥發活力。

（二）哲學內涵與美學意蘊。

方圓在中國傳統文化中蘊含著深刻的哲學內涵與美學意蘊，主要體現在以下幾個方面：

1、哲學思想

方圓常被用來象征天地、陰陽的對立統一。天圓（動）對應日月星辰的運行規律，地方（靜）象征大地的穩固特性，二者共同構成宇宙的基本框架。例如《周易》中的先天卦序，通過方圓圖展現陰陽消長的宇宙運行規律，外圓內方的結構暗合陰陽互動的哲學思想。

2、書法藝術

書法中的方圓體現在筆法與結構的辯證關系中：

方，代表筆畫轉折處的棱角與力度，如楷書的橫平豎直；

圓，體現運筆的連貫性與流暢感，如行草書的圓轉筆畫。

二者結合形成“方中寓圓，圓中見方”的獨特美學風格，既體現傳統文化的中庸之道，又展現藝術創作的動態平衡。

3、自然規律

方圓現象主要體現在自然形態與人類活動兩個層面，涉及幾何學、建筑學及社會哲學等多個維度。

自然界中，物質受萬有引力、運動等因素影響，多數趨向圓形、球狀等曲線形態。例如天體在引力作用下形成球體結構，而地球重力作用使物體傾向于垂直或水平排列，形成方形或立方體形態。

古人將四季變化與方圓關聯：春生夏長屬“圓”動勢，體現元氣的升騰；秋收冬藏屬“方”靜勢，反映大地的收斂與沉淀。

這種自然規律的抽象表達，體現了古人對天地規律的哲學思考。

（3）人類活動中的方圓應用。

涉及建筑與工具方面：早期人類建造的房屋和工具多采用方圓結合設計，石器時代的原始房屋已出現方圓融合現象；現代建筑則更多采用方形結構以滿足實用性和穩定性需求。

在社會行為方面：人類在利益驅動下逐漸形成“圓融”的處世方式，這與自然形態的曲線演變形成對比，反映出社會規則對個體行為的塑造作用。

（4）幾何學定義。

圓有兩種數學定義：平面上所有到定點（圓心）距離相等的點的集合；平面上線段繞端點（圓心）旋轉一周形成的封閉曲線。

（三）河圖洛書的方圓結構。

天圓地方，陰陽五行。

河圖洛書的方圓結構是中國古代宇宙觀的核心符號，圓象征天道無為，方代表地道有為，二者共同構建了陰陽五行、時空變化的哲學框架。

1、核心含義解析。

（1）河圖（圓形）。

天道象征：圓形象征混沌未分的太極狀態，體現“無為順生”的自然規律，數字排列蘊含五行相生之理（如天一生水，地六成之）。

修持意義：對應上德之人的修行，強調返璞歸真、與道合一。

（2）洛書（方形）。

地道象征：方形象征有形世界的秩序，展現陰陽交錯、五行克制的“有為逆運”之道，數字縱橫斜之和均為15，體現動態平衡。

應用智慧：衍生出“方法”概念（如方位、歷法），指導人間實踐。

（3）延伸文化關聯。

宇宙模型：河圖洛書與二十八星宿、黃道十二宮結合，形成古代天文歷法體系。

哲學辯證：方圓一體，形而上（圓）與形而下（方）互為表里，如《易余》所述“器生于象，象生于數”。

學者張其金指出，河圖中間四方形，暗藏“天圓地方”玄機，洛書則將四方擴展為八方，通過數字變換（如2、7火數與4、9金數易位）揭示五行生克。

河洛方圓不僅是幾何圖形，更是中華文明對宇宙規律的高度抽象，影響貫穿周易、堪輿、修行等領域。

2、河圖洛書與“八卦”的起源及關聯

（1）起源與關聯。

河圖、洛書與伏羲八卦的時間順序溯源。據資料，伏羲氏根據《河圖》創制了先天八卦（即伏羲八卦），而《周易》中的后天八卦由周文王在伏羲八卦的基礎上推演而成。

（2）河圖與伏羲八卦的關聯。《河圖》作為古代星象圖，為伏羲創制八卦提供了理論基礎。伏羲通過觀察《河圖》中的陰陽變化規律，將自然現象與符號結合，最終形成八卦體系。

（3）洛書與后天八卦的關聯。洛書是后天八卦推演的依據之一。后天八卦的方位、五行屬性等均參考洛書布局，體現了天地自然數的對應關系。

歷史記載佐證。《尚書·顧命篇》提到“河圖”與玉器類古董相關，但未明確其具體內容或年代，僅表明“河圖”可能作為古代重要典籍或器物存在。

3、伏羲先天六十四卦方圓圖。

據有關資料解讀，“深入認識64卦，其中卦序大有玄妙。”

（1）先天卦序。

卦序有幾種，例如連山卦序，歸藏卦序，周易卦序，先天卦序，京房卦序，還有長沙馬王堆出圖的帛書卦序。據有關專家介紹，連山、歸藏失傳，或許也在民間，已無可考究；而曾經講過的周易之卦，必然繼承了連山、歸藏，大可不必糾結連歸二易；現今的伏羲先天方圓卦序、周易本身之卦序和京房卦序，已經可以從不同角度推演宇宙萬有。

先天卦序，就是指伏羲先天卦序，即伏羲先天六十四卦方圓圖。于是可知，這個先天卦序其根源，就是先天八卦圖，也即河圖。六十四卦方圓圖，是易學非常重要的一個圖，推演此圖，宇宙、時空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。此圖外圓內方，圓為時間概念，方為空間影射

回憶河圖配先天八卦的卦序：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”卦序為乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

據有關專家幽默地說，“需要各位看官一只眼睛看卦圖，一只眼睛看如下聊天。”

（2）關于“圓圖”。

方圓圖外面的圓圖，方位與先天八卦相同，八純卦與八經卦相同，乾坤分居上下，坎離各居左右。乾兌離震逆數，巽坎艮坤順行，將六十四卦分成了八宮。

左半圈從復卦到乾卦，共計三十二卦，一百一十二個陽爻，八十個陰爻，陽由少漸多，為“陽進陰退”的過程。

右半圈從卦到坤卦，共三十二卦，一百一十二個陰爻，八十個陽爻，陰由少漸多，是“陰升陽消”的過程。

其他卦，皆生于復、姤兩卦，剛交柔而為復，柔交剛而為姤，所以此圖又稱“復姤父母”。

在圓圖的左邊部分，也就是震卦，離卦，兌卦，乾卦。并且以此作為內卦，然后從下到上依次以坤，艮，坎，巽，震，離，兌，乾為外卦排列組合。比如震卦所在的八個卦就是地雷復，山雷頤，水雷屯，風雷益，震震卦，火雷噬嗑，澤雷隨，天雷無妄。這樣，就形成了圓圖的左邊三十二卦。

右邊三十二卦是以巽卦，坎卦，艮卦，坤卦為內卦。外卦從上到下依次是乾兌離震巽坎艮坤。比如巽卦，就是天風姤，澤風大過，火風鼎，雷風恒，巽巽卦，水風井，山風蠱，地風升卦。這樣依次排列組合就形成了右邊三十二卦。

上面的兩段直接說明了原圖排列規律，但曾經困擾了三易先生不少時日，現今想來，估計還是緣分不到或者“太笨”所致。

圖中金木水火土五行，依次運行，而形成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四節氣，便是一幅完整的天體運行圖。

“無極之前，陰含陽也。有象之后，陽含陰也，陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起于復，而陰起于姤也。”這是《觀物篇》所說。朱熹又說：“圓者動而為天。”

古人認為天動地靜，天體是順時針而行的，這與我們所知道的地球自轉由西向東逆時針正好相反；恰恰是這個相反，使得古人與今人的認識結果是一樣的，天體左旋，正式地球右遷。

（3）關于“方圖”。

觀察方圖，不難看出這個方圖示先天六十四卦次序的倒圖。易學研究者認為，方圖便是《說卦傳》“天地定位”一節的釋義。

方圖有四個層次。中間，巽、震、恒、益是第一層；第二層十二卦以坎、離、未濟、既濟為四隅；第三層二十卦以艮、兌、咸、損為四角；第四層二十八卦以乾、坤、泰、否為外角。

方圖，從西北角到東南角的斜線有八卦，是以先天八卦卦序“乾兌離震巽坎艮坤”為準排列的“八純卦”；其中四層對角的卦象相反，例如震巽、坎離、兌艮、乾坤，不難看出這是符合《說卦傳》先天卦序的。

因此可以認為，方圖是古代大地的方位圖。

（4）再來整體看此方圓圖。圓圖陽南陰北，方圖陽北陰南，象征陰陽互根、矛盾統一。

內方外圓之理，也更加符合儒家經典《中庸》之中道思想，也是道家無為思想的易理體現，也是佛家講的以一切方便“善巧度脫剛強”眾生的一種體現，更是我們人類做人處事的塵世境界。

（四）管窺“科學的盡頭是玄學”。

2025年6月22日，據“架上生塵土”解讀，“科學走到頭，真能撞見玄學嗎？”采擷如下：

2023年8月14日，加拿大渥太華的科學家咔嚓一拍——量子糾纏的照片，居然和老祖宗的太極圖長得一模一樣。兩個糾纏的光子簡直就是太極生兩儀，兩儀生四象的現實版，像不像科幻片里的時空穿越現場？

其實，當你仔細琢磨就能發現，很多現代科學印證了咱中國古人的智慧，這就難怪很多人說，咱們老祖宗早就發現了這個世界的真相了。

除了剛說那“太極圖”，還有個特別牛的事。就是《易經》和“二進制”的跨時空對話。現在，咱們手機電腦里跑的零和一二進制代碼，誰能想到幾千年前老祖宗就在《易經》里用陰爻和陽爻，玩起了符號游戲，推算出64卦。18世紀的德國數學家萊布尼茨研究二進制時，偶然翻到《易經》卦象，當場“驚掉”下巴。這不就是古代版“零和一代碼”嗎，他甚至在論文里蓋章認證，中國人早發明了二進制。伏羲畫八卦時，要是能開穿越視角，估計得驚的筆都拿不穩。

問題來了，古代沒粒子加速器，也沒超級計算機。老祖宗咋琢磨出這些超前理論的？是玄學開掛，還是他們真是高等文明？其實答案藏在老祖宗特有的思維方式里。第一招，就是上帝視角看世界。

第二，道家講天人合一。中醫看病講究整體調理，陰陽五行學說更絕，把萬事萬物看成互相拉扯的動態平衡系統。

這些聽起來玄乎，其實和現代科學的系統論、生態觀不謀而合。比如蓋亞假說認為，地球是個自我調節的有機整體，整個生物圈與無機環境共同構成一個巨大的生命體。這理論就跟老子的人法地，地法天，天法道，道法自然的宇宙觀不謀而合。老子認為，人是自然的一部分，只有順應整體規律才能長久存續。可以說，古人這種整體視野，絕對算得上是現代科學從碎片化走向綜合的啟蒙老師了。

第三，就是古人對萬物的探索和敬畏精神，敢于思考宇宙最根本的問題。老子在道德經里拋出無中生有的概念，意思是萬物由無形的道產生，有形世界發源于虛無。

什么意思呢？其實就是現代宇宙學的大爆炸理論。大爆炸理論認為，宇宙是從一次起點大爆炸誕生的，爆炸之前的時空物質都處于虛無狀態，老子不用天文望遠鏡，就解決了宇宙從無到有這個終極謎題。更難得的是，他強調對道，也就是萬物背后終極規律的敬畏和順應，承認人力有窮，天地變化。這種敬畏讓古人在思想上敢于直面那些超越經驗的宏大問題，給現代科學埋下了求索的精神種子。

還有就是咱們中國古人，非常善于用象征思維來闡述復雜現象，什么意思呢？比如被稱為群經之首的《易經》，核心就一個字“變”。人生、宇宙皆在變化，陰陽消長，循環不已。這么復雜的道理，古人用幾枚銅錢就解決了。

因為，每個銅錢正反小變化，都會引發事物整體走勢和結果的大不同。這就是用象征思維，把握復雜現象的典范。而現代科學到20世紀初，才發展出了相似的理論，也就是混沌理論當中的“蝴蝶”效應，認為即使出現一個微不足道的因素，也可能對未來產生不可預測的影響。在這一點上，古人智慧跟現代科學前沿再次神奇的相遇了。

說到這，再回頭看科學盡頭是玄學這個問題，就好理解多了。科學研究擅長破解，是什么，怎么回事，但遇到為啥存在這樣的終極靈魂拷問，就有點抓瞎。這時候，玄學里那些形而上的思考工具，就派上用場了。連諾貝爾物理學獎得主尼爾斯波爾都把太極陰陽圖刻在勛章上，公開承認量子力學的靈感來自中國陰陽哲學，從量子糾纏“撞臉”太極圖，到《易經》暗合二進制，再到宇宙觀的奇妙共鳴，科學和玄學從來不是對手，而是人類探索真理的兩條路，一條向外探索自然奧秘，一條向內挖掘智慧寶藏。當這兩條路在遠方相遇時，我們才發現，老祖宗的智慧，早就舉著火把在路口等著我們了。

這么一看，說科學盡頭是玄學，還真不是一句玩笑話。

第四節朝紅說方圓。

一、萬古文明弦歌綿延。

2025年4月5、6日，有緣在京城豐臺方向的西“國貿大酒店”，參加“第二屆中國前沿教育家大會暨第十一屆世界文明起源國際研討會”。“泥洼”是一個地名，在京城坐地鐵10號線，有一個泥洼站，印象很深。

在這次會上，與會的專家分別發言，介紹了有關情況。

眾所周知，2025年4月初，2024年度“全國十大考古新發現”業已公布。中國發現7萬年前遺址，同時，包括央視等很多媒體，都轉發并強調一點：四川濛溪河遺址群，填補了東亞現代人起源演化空白。業內專家認為，濛溪河遺址群，有力反駁了“非洲起源論”的觀點，“非洲起源”的跪族們，應該清醒，尊重考古事實。鄧春發，闡述了“湖北京山人類文明20億年考”。湖南省炎黃文化研究會顧問、屈原文化工作委員會副會長黃丹，作視頻發言，介紹了“長江流域發現兩億年前人類文明遺址:堤壩石、漢字摩崖石刻、古石器、鋸斷樹干”等情況。當代著名哲學家、陜西大昆侖文化傳媒有限公司董事長卞偉光，闡述了“世界文明探源-——昆侖”。他圍繞“文明的象數指標”說，243萬年前，黃河中上游的燧人族發明了鉆木取火，誰第一個擁有了火權，誰就第一個擁有了改變世界的權力。所以，考古證明243萬年前中國人第一個擁有了火權，點燃了世界文明的火種。大約距今1.1萬年左右，燧人族群的最后一代部落聯盟大首領火神燧皇，在西侯度（昆侖丘）取火臺處祭天。

人類步入文明社會的第一個標準不是有無文字、城市和青銅器，而是發明了火權這一征服世界的無所不能的神器。

周賢椿，無錫市祠堂文化研究會特約研究員，闡述了“從象形文字發展見證人類文明發端于昆侖山周邊地域”。

李德深，是中國國學院大學常務副校長、教授、博士生導師，世界老子同道會創會會長、世界智慧科學院執行院長、世界生產力科學院院士，他闡述了“哲學鼻祖老子思想具有普世價值”，同時，介紹了文化轉基因的研究情況。

吳彬華，語言比較研究學者，原武漢海軍學院教授，世界智慧科學院院士、世界文明起源研究促進會副會長，闡述了“構建人類命運共同體”的理念。世界老子同道會秘書長、吉林省國學研究會首屆理事會理事、心象導師、象道文化創立人王志卿，闡述了“心象學創新學說，促進世界文化大同方略”

世界智慧科學院院士、中國國學大學學術委員會理事、世界老子同道會副會長馮智奇，闡述了“解秘宇宙全息智慧”。同時解讀，由龜甲、甲骨文、青銅器、竹簡，延伸心肝脾肺腎，六根固圣（腎心），可以開發智力，鏈接祖先與科學。

國學大師、堪輿大師郭伯煜，曾任美國里根總統競選顧問、擔任過國家有關領導的私人顧問。他就三月初二“母親節”，即縲祖的生日。暢談中微子的信息，以及64卦與AI相結合，12生肖有“靈魂”。這些方面，自然要與易經、河圖洛書相結合，中微子與靈魂結合，智能與慧能結合，自然才能叫智慧。

李完成，廈門市易學研究會理事、大國醫學網名譽副主席、無字易卦傳承人，闡述了“天地人與數學的原理”，明晰哲學科學與道學，用中學課程內容，可以作完全解讀。例如，中醫從無到有，西醫用原子、分子、DNA作診療。實踐表明，還是要抱團取暖，取暖才能“三才”互機，或者說反向互動。

來自沈陽市于洪區文學藝術界聯合會的趙毅穎，闡述和演示了《甲骨文“跪人”構形萬年證源》；世界文明起源研究促進會副秘書長、中國“紅水河石碟研究院”院長王立銘，介紹了紅山文化，展示了有關考古物件，反映紅山文明。

九天玄母文化傳播有限公司(香港)總秘書、常青樹進出口實業有限公司(香港)董事長張大鶩，闡述了“全人類各國各族各宗教都是龍鳳傳人”

二、“泥洼”朝紅說方圓。

（一）“黑子億象”。

有緣在北京相見來自湖南懷化麻陽苗族自治縣的劉朝洪，又稱劉朝紅（筆名“黑子億象”）。因為在長沙曾經見過面，交流過有關信息，自然對他有一定的了解。

2024年12月24日，我們有緣在星城“大王山”的一處“藏經”書院相見。朝紅給我看了隨身攜帶的許多資料。

1962年10月21日出生的他，只有高中文化。自學雕塑專業，代表作品有毛主席雕像，紅軍戰士雕像，李大釗雕像，孔子雕像，雷鋒雕像，仙女撒花雕塑，觀音像，大佛像等多個作品。動物雕塑有獅子，神雕，梅花鹿，牛，老虎，孔雀，“天下第一蛙”等多種多樣作品。

多年來，他自主研究數學與自然科學，在科學領域自創了數理模規羅盤、方圓定律、28一82定律、求圓周率新方法、黃金分割率求證方法、分子裂變公式以及裝配式建筑材料的發明等多項科研成果。同時擁有四十二年的自主創業經歷。現任北京國奇藝術博物院院長兼總經理，中國少數民族文物保護協會主任，韶山國奇酒類經營有限公司總裁，韶山國奇紅旅之家酒店總經理等多個職位，曾主講“人類命運共同體與自然科學的關系”，以帶動大學生創業就業相關理論指導，開設“黑子億象”課堂專題講座及學術交流。遂感：“人生何處不相逢，首見交流照片中。自學成才薪火傳，朝紅擅塑偉人恭。”

劉朝紅能夠從大湘西麻陽江口的山區小鄉村，走向京城，不是偶然的。從他所取得的藝術成就、科技、學術成果看，自然是經過艱苦努力。然而，還有他鮮為人知的“特殊”方面，更是令人刮目相看。

（二）奇遇“外星人”。

2024年12月27日，與劉朝紅電話進一步交流后，他將自己《奇遇外星人經歷》的“故事”，作了整理。采擷如下：

故事發生在1970年2月28日(農歷)凌晨4點左右。

那年，我剛8歲，還是蒙里蒙東的時候，什么鬼啊、神啊，么咯都不曉的，在竹園旁邊的魚塘洗澡，也還是光著屁股。

奇遇“星神”故事是這樣發生的。那年，我上小學二年級，院子里同年發小有5、6個，一起打打鬧鬧成長。有一天在放學回家的路上，剛走到彎彎曲曲的井水田時，我腦子里突然蹦出一個想法和伙伴們說，我說今天太陽這么好，田里面泥鰍會出來曬太陽，晚上大伙去裝泥鰍好不好？沒想到大伙扯著嗓門作死里喊，“我靠！我靠！我靠！”

就這樣，約好的五六個伙伴去騰沖垅里裝泥鰍，靠最里面的山腳下，有一個大魚塘，魚塘邊上有好幾層梯田，那里的泥鰍多。伙伴們回到家里，把書包隨便往地上一扔，一會的功夫，大伙各自拿著自己裝魚的竹籮魚具，嘻嘻哈哈的聚在了一起。然后急匆匆的就往裝泥鰍的地方趕，那個山塘距我們的家也不算遠，大約2里多路，就是路不好走，盡是彎彎曲曲、高高低低的泥巴土路，伙伴們光著腳丫子，啪啪啪連跑帶走，一會就來到了裝魚地點。伙伴們都很熟練的三下五除二就把魚籮裝好了。這時，大伙四處張望了一下，其中一個伙伴說，我看見那里有墳！

大伙都不說話了，一溜煙的就往回跑。我一邊跑，一邊氣喘吁吁的說，約好后半夜雞叫之后，大伙一起來取魚籮，就這樣約定好了。

可是，事情就這樣不巧，我爸那天晚上大隊開什么會，很晚才回來。我就和我奶奶說(苗族把媽叫奶奶)，半夜后雞叫了，你就叫我起床去取魚籮。結果我媽帶著弟弟妹妹睡覺，把這事又告訴我爹(爸的意思)。我爹開完會后，不知道在誰家喝了點米酒，睡的稀里糊涂不知道是幾點幾時，就把我叫起來，嘴里大聲喊，“黑子！黑子！快調來！伙伴叫你去取魚籮了”。

我從夢里驚醒過來，一邊揉眼睛，一邊往屋外跑，瞇著眼睛左看看，右看看，怎么這么黑呢？怎么沒看見伙伴呢？我喊了幾聲伙伴的名字，只聽到鄰居家“阿黃”在叫的聲音。我想，他們肯定跑到前面去了，我光著腳丫子，啪啪的往騰沖山塘放魚籮那里跑。我沖出了院子，怎么也沒有看見伙伴們的身影呢？越是看不到他們，我就越使勁往前追，擔心他們把我的魚籮取了，心里只想到趕緊追上他們。同時，心里又擔心，又有點害怕，畢竟是黑不隆東的從家里往野外跑。就在這個十分復雜的心里下，還是堅持往前追趕，大概跑出離家一里路的樣子，我跨過一個小橋，上了一個小斜坡，又拐了一個小彎的時候，前面顯現出兩丘田，中間是一條泥巴土路，土路的顏色與旁邊的深綠色稻田相比，土路的顏色要顯得明顯一些。當剛剛爬上了這個小土坡時，我的腳步也放慢了下來，可能是有點累了的原因。

當我再好好看看前面什么情況？他們是不是故意不等我，捉弄我呢？在我十分困惑的時候，突然我好像看到了什么影子。我揉了揉眼睛，扯著呼吸，再好好看看，啊，原來是伙伴“瓦匠”他的背影，我連續喊了幾聲“瓦匠！瓦匠！”

奇怪！他怎么不答應我呢？也不做聲，只看到他一步一步的往前走。我們相距也不過十米之遙，因為是農歷二十八，沒有大月亮，只有蒙蒙灑灑的暗亮，周圍全是黑乎乎的。奇怪的是，我一點都不害怕，我認為總算追上伙伴了。

當我的心鎮定下來之后，我再仔細一看，才發現前面這個人有點奇怪。

他怎么這樣個子走路？由于外形較瘦，我以為他是伙伴“瓦匠”，身高在1.4米左右(明顯比我高)，身穿米色衣服，腳底板顯現雪白色8字圖樣的鞋，全身上下發光，光感很柔和，雙腳不著地，僅只是腳尖輕輕觸碰地面，然后很自然的上下移動，兩只腳相互交替，一上一下很均勻，感覺身體好像輕飄飄的，沒有重量似的，隨時都有立即飛走消失的感覺。

這時，我的身體不知不覺的開始發麻，頭皮和臉好像膨脹起來了，但沒有任何疼痛的感覺，我的身心好像是被掏空了一樣，只有傻傻的盯著眼前這一幕，眼睛都沒眨一下,一直盯著看。

悠然發現，這個人全身最顯眼的地方就是兩只腳，整個身體紋絲不動，只有兩只鞋直立上下移動，從上身到腳絲毫不打彎，也沒有一點聲音，周圍的一切好像瞬間被凝固了。此時，特別的安靜，我腦子里一片空白。

我下意識的從他的腳往上看，發現他的頭是圓的，兩只眼睛大而圓，左眼為紅色，右眼為黑色，左眼里發出金色的微光，右眼發出白色的光，看上去很舒服，一點都不刺眼，頭頂有一點小尖，兩只手垂直下放貼著身體。他的上身和下身，還有頭，沒有明顯的區分，渾身上下一體，看上去非常的舒服和親切，在漆黑的夜色之中，尤為顯得突出。

當時，我心里沒有任何害怕的感覺。雖然，我從來也沒有見過這種怪事，此刻，我忘記了時間，把去取魚籮子這樁事情，忘的一干二凈。

這時的我，整個人完完全全的、深深地被眼前這一奇景所吸引，好像是在夢境里穿越。我甚至懷疑自己，是不是在做夢，但我腦子是很清醒的。這時，我也意識到“他”不是伙伴“瓦匠”。

瞬時，我也不知道哪來的勇氣，我就想知道他是誰，怎么這么歷害，腳能直立起來行走。這絕對不是幻覺，真真實實的“他”，就站在我的眼前。此時的我，不但不害怕，反而還想攻擊他，我向他大聲喊話，問他“你是什么人？晚上來這里干什么？”還罵他娘，嚇唬他，甚至在地上，還摸到一石頭朝著他砸去。

我發現，這些對他一點用都沒有用。他毅然站在那里做自己的動作，不停的上下提腳，把我真的搞“蒙圈”了，卻又不知道該怎么辦。然后，我就好好的和他說，你站在那里別動，讓我到你跟前看看你，結果，不管我說什么還是干什么，他依然什么反應都沒有，搞的我實在沒有辦法了，然后我就嘗試往前走，向他靠近。

然而，怪事又發生了。當我往前走一步，他就往后退一步，我往前走兩步，他就往后退兩步，我突然向他撲上去打他，他會迅速移動，始終保持八九米的距離。

當這樣也不行，那樣也不行，他好像早就知道我心里在想什么，他總是比我快，后來我就干脆假裝和他講和，我說不罵你，也不打你，我要他教我直立的動作，但他還是不理我。我自己好奇的在那里練習了好一會，不管我怎么學，始終立不起來，最后我就說不和你玩了，我回家了。然后我就調頭往回走，當我轉過身的一瞬間，這下把我嚇到了，因為他又在我的前面站著，這一下我傻了。

我本能地反應，猛然回頭看這邊，嚇死我了，這個人一下子變成房子這么高，兩個人重了起來，原來的一個人，變成了兩個人，一上一下，原來的1米4左右高個，翻了一倍。這時的我，心里完全崩塌了，我調頭撒腿就跑，邊跑邊喊“奶奶！奶奶！阿拉有鬼啊！快來救我呀！”

（三）奇緣生變。

1970年2月28日，劉朝紅奇遇“星神”后，尤其是“外星人”瞬間變成巨人，而且是一上一下變成兩個人，頓時就受到驚嚇，悠然頭昏目眩。

這次使奇遇，使朝紅的身體狀況發生變化。

一是鄉鄰聽到喊聲后，走到外面一看，原來是“朝紅”伢崽昏倒在地，眾人立即將他送到家中。二是朝紅不醒人事，躺在床上整整睡了二天。有人甚至懷疑他被“鬼”纏身。三是有較長一段時間精神恍惚，從此休學達一年。重返校園后，才逐漸煥發精神。

2024年12月26日，朝紅將自己制作“與外星人奇遇場景圖片”予筆者，并說“請過目，很符合當時發生的情景。”同時，他用微信說“我與外星人接觸一個多小時，你是第一個采集我信息的人，也是有緣才有的舉措！”他后來還補一句“山人與山人會合，肯定能堆出一座大山！”為此，遂作札記：

“半個世紀又五年，奇遇畫面呈眼前。麻陽江口張家院，騰沖山道有夙緣。是時朝紅虛八歲，星神出現十米見。一番言語傳遠近，瞬間巨型頭昏眩。

同伴取魚在早晨，奇緣生變百感生。昏倒在地鄉鄰背，送到家中眾人驚。不醒人事睡二日，有人懷疑鬼纏身。從此休學達一年，重返校園漸精神。”

為了寫作，2025年6月21日晚，筆者再次電話，有針對性地采訪了朝紅。

他說，1972年以后，逐漸發現自己有許多異樣的地方，慢慢地變得說話少了一些，更多的喜歡觀察為主。如沒有學過繪畫，細致觀察后，就可以畫出像模像樣的作品來，包括用泥巴捏泥塑。尤其是有位鄉鄰建房屋，我走過去一看，就發現有的地方平水沒有放正。二個姑父都夸我，眼睛不一樣。

2000年，有一次同學聚會，有幾位同學出了幾個拐彎的數學題，我一聽，就能立即回答。其中有一位同學接著說，“朝紅啊，你為什么不搞科學呢？如果搞進去了，不比畫畫，不比捏泥塑強啊。”

說者有意，聽者有心。該同學說的這句話，的確激勵了朝紅。多年來，他自主研究數學與自然科學，并在科學領域自創了數理模規羅盤、方圓定律、28一82定律、求圓周率新方法、黃金分割率求證方法、分子裂變公式以及裝配式建筑材料的發明等方面，取得多項科研成果。

（四）奇緣“泥洼”。

朝紅敏于行而納于言。自從在“大王山”相識，我們時常有聯系。

沒有想到的是，2025年4月，我們又有緣在京城豐臺方向的“泥洼”西“國貿大酒店”，一起參加“第二屆中國前沿教育家大會暨第十一屆世界文明起源國際研討會”。

朝紅抓住機遇，他與我握手時說，想在會上作個簡單發言，只講“方圓”。讓余向大會主持領導翟桂鋆匯報，當即答應推薦，取得同意。隨后，他就發現“宇宙萬物皆由方圓組合而成，方代表空間，圓代表時間；直為方，曲為圓；方中有圓，圓中有方”作了闡述。他認為，宇宙萬物有象即有數，有數即有質，方圓現象是打開宇宙奧秘的鑰匙。

采擷他（黑子億象）的《自然災害與方圓現象轉化關系》（2025.01.01）一文，以饗讀者。

人類所經歷的所有災難，都是方圓轉化現象的體現。比如：火山爆發，火山爆發的點是從地球內往外噴發的巖漿和氣體為方，當巖漿噴時，從地球內往外噴出后，由直線轉化為曲線蘑菇灰塵煙狀團，是方轉化成圓的過程，火山不停的噴發，方圓始終相互交替轉化著。再比如海嘯、龍卷風、地震等等，均為方圓轉化現象。只要你細想一下，人類發生的所有事情，都與方圓現象始終分不開，無時無刻無所不在方圓之中。

但是，人類并沒有深刻的意思到他的存在，只是簡單的理解方圓之間的關系。在生活中默默的運用著，方圓與人類生存有著及其重要的意義。換句話說，科學技術的突破就是方圓現象轉化關系認知的突破，這個發現，將會推動人類文明偉大的進步，我們向世人普及方圓現象轉化知識，也是一個偉大的壯舉，是人人必須掌握的基本理論知識。從幼兒園到大學，甚至科學界也要更加地認知方圓現象轉化關系的科學體系，從而提高人類的認知維度，更好的了解大自然現象，掌握好大自然本質規律為人類之所用。

黑子億象羅盤的最大意義和價值。就是采用以數字為語言方式，把方圓現象的轉化關系清晰地闡述出來，便于人們的認知和理解。早認知早了解這門被人類忽略的大自然現象和規律，這對于大學生創業，創新創收，有著至關重要的意義。科學界對量子糾纏波立二象性，一直搞不明白。其實，就是方圓現象的一種表現形式，無論量子的運動規律有多么的詭異，歸根結底就是方圓現象的轉化形式。

大自然界的任何事物，都逃脫不了方圓現象的歸屬。包括主流科學界的宇宙奇點大爆炸也不例外，無論宇宙有多大，大宇宙中的一切恒星、行星、太陽系、銀河系、包括仙女星系等等星系云的形成，一切事物的演變和物質運動的規律，均為方圓轉化現象。無論用什么樣的語術，來表達和描寫宇宙中的一切現象，都是方圓轉化現象的表達形式。比如：光速、波速、引力，黑洞、暗物質、暗能量，再加一個混沌能量(個人觀點)，再如望遠鏡、觀測儀、分子、原子、夸克、電子、中粒子，包括量子的自旋，還有他們的外在結構形態，無不述說著方圓現象的轉化關系。

方圓現象，可以把人類一切活動概括的淋漓盡致，把人類學科技術與文明歷史所有的定義，都歸納在一起。比如：哲學、科學，美學、物理學、化學、數學、聲學、音樂、天文、地理，統統九九歸一，應證了大道至簡這個理論的完美闡述。

三、傳報大洋彼岸。

從京城回到星城，朝紅轉以數個材料予我。功夫不負有心人，他的科研學術成果，終于傳到大洋彼岸，連續7天在《美國頭條》編發。

2025年2月28日，黑子億象（劉朝紅）先生，找到老友何才慶先生，希望將自己的科學發現公開發表。何才慶先生立即約老友劉洪海先生會見劉朝紅先生，得到劉洪海先生的準許，于是在第二天上午，即農歷二月二“龍抬頭”的吉祥日子，實現了劉洪海劉朝紅何才慶三人在北京全國總工會附近一處公園里的歷史性會見。

形成由北京創新學會會長劉洪海、中國企業家世紀論壇主席何才慶、北美華英世界文學聯盟主席涓子共同策劃組織的黑子億象7篇科學論文連續7天（3月1日至7日）在都市頭條《美國頭條》發表，同時在美國《臉書》發表，產生了巨大反響。

黑子億象先生的這7篇科學論文的標題分別是:《方圓定律——自然科學的重大發現》、《圓周率背后的秘密》、《揭秘埃及金字塔里神秘數字142857》、《原子彈爆炸出圓周率公式》、《揭秘黃金分割率0.618的真實來源》、《揭秘詭秘波率二象性與方圓定律的關系》、《愛因斯坦相對論與方圓定律的關系》。

海外華英 涓子總編撰文《組織黑子億象科學論文連續報道取得巨大成功》美國頭條世界詩歌傳媒）報道，“就這樣，由一位高中畢業的中國企業家的科學發現《方圓定律》發向了全中國，傳報給大洋彼岸，發向了全世界。”

采擷黑子億象著《方圓定律——自然科學的重大發現》（《美國頭條》2025.03.01日）:

——本人發現宇宙萬物皆由方圓組合而成，方代表空間，圓代表時間;直為方，曲為圓;方中有圓，圓中有方。大自然一切事物的轉化均為方圓轉化現象。當方達到極限時就會轉化成圓，當圓達到極限時就會轉化成方，宇宙萬物重而復始循環往復。方圓現象兩者是相互對立而統一關系。

盡管沒有絕對的方和絕對的圓，但事物無論處于什么狀態和階段，最終會歸結于方圓邏輯關系中。

——宇宙萬物有象即有數，有數即有質，方圓現象是打開宇宙奧秘的鑰匙。數字是揭開宇宙奧秘的密碼，方圓現象與數字1234567890的完美組合，將構建出宇宙模擬圖騰，以數字符號來描述繁復而浩瀚無垠的宇宙，人類就會對宇宙的理解提升到有一個整體的認知。

——人類對宇宙探索方式有兩種，一種是觀測，一種是推算，二者構成了相與數的邏輯關系。可以說，人類對宇宙象數的認知提高一度，人類文明的發展就會前進一步，對外星文明的探索也會拓展出一個新的空間。

——方圓現象揭示了宇宙萬物構成的底層邏輯，人類科學技術的發展離不開方圓現象的理論體系。發現象與數的完美結合，如鑄造出一把宇宙萬能鑰匙，無論是科學技術還是人類文明歷史，都可以用方圓象數的科學理論來闡述。

何才慶先生作《宇航放歌——敬題黑子億象未來宇航世界園》（2025年3月8日），以詩禮贊：

未來宇航世界園，中國北京昌盛平。

黑子億象宇宙映，日月星辰北斗明。

第五節 神秘區域世界稀

從坪陽到麻陽，由三家村“外星人”基地到洪江，踏訪高廟遺址，駕車到鳳凰，沅陵謁盤古洞，了解非遺“巫儺”文化，先后相識：石爽人（女）、姚主任（女）、向玉義、向玉生，田鐵武、楊紹福、李曉明、向清國等一批奇異人才和有識之士。通過他們，引領到實地，了解到許多鮮為人知的“故事”。

一、紅色沃土耀乾坤。

2025年9月3日，是“中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利80周年”。懷化芷江，就是中國人民抗日戰爭勝利受降紀念地。

除此以外，舉世皆知的還有“通道轉兵遠名揚，紅色文化顯祖威。”

湖南通道縣，位于懷化市西南端，有侗族、苗、漢、瑤等十幾個兄弟民族，全縣人口二十余萬，其中侗族占整個人口的78.3%，是湖南、廣西、貴州三省的接界點。紅軍長征時期，也就是“遵義會議”之前，當紅軍這支革命隊伍，在歷經“湘江戰役”之后，我們的隊伍在前進中，遭遇生死關頭，毛澤東、周恩來等在此開會，決定了前進的道路和方向，當年著名的“通道轉兵”就是在此。

據資料，這段歷史，劉伯承在《回顧長征》一書中深刻概括道：“如果不是毛主席堅決主張改變方針，所剩３萬多紅軍的前途只有毀滅。”換言之，如果沒有“通道轉兵會議”，也就沒有“黎平會議”，更談不上有“遵義會議”。

1934年12月11日，紅軍占領湖南通道縣城。12日，中革軍委臨時決定在通道縣境內（牙屯堡外寨）召開緊急會議，與會者有：博古、周恩來、張聞天、毛澤東、王稼祥和李德。

會議著重討論紅軍戰略轉移的前進方向問題。毛澤東沉思“湘江血戰”的慘痛教訓。目睹親手創建的紅軍，將要面臨全軍覆滅的危險，他極力說服博古等主要領導人，建議放棄與二、六軍團會合的原定計劃，改向敵人力量薄弱的貴州前進。

他說：“應該放棄在長江以南同二軍團一起建立蘇區的意圖，向四川進軍，去和四軍團會師。”張聞天、王稼祥、周恩來等大多數人贊同毛澤東的正確主張。

這次會議，通過了毛澤東的建議，從而挽救了秋收火種，歷史轉折初見曙光。

回眸通道會議，具有重要歷史意義。它是中央紅軍在面臨危機的關鍵時刻，召開的一次緊急會議。毛澤東從危機中展示了他的大智大慧，挽救了３萬多中央紅軍。從此可以看出，會議的歷史作用是毋庸置疑的，沒有通道會議，就沒有通道轉兵，沒有通道轉兵，也就沒有貴州的黎平會議和以后的遵義會議召開。

同時，通道會議表明，“實際上開始了毛澤東在軍事上的領導”。這次偉大轉折，是紅軍從失敗走向勝利的起點，從此，開始扭轉長征以來被動挨打的局面。

紅軍將士看到了曙光，通道轉兵后，紅軍開始掌握戰場軍事主動權。

如今，當人們滿懷信心為民族復興，實現中國夢而昂首闊步的時候，余以為，應有更理性的思考，深切緬懷毛澤東等老一輩無產階級革命家和無數先烈為新中國的建立，所作出的不懈努力和犧牲，那是多么的來之不易啊。

自然，只有毛澤東才有深切感受，才能吟詠出“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天”的豪邁佳句。

（一）都壘書院有乾坤。

侗族文化淵源深。

通道侗族自治縣的“再來人”（再生人）文化，源遠流長，底蘊非常深厚。據研究學習，自2015年開始，新聞媒介對通道再生人現象，先后有新京報的安鐘汝、鳳凰網、人民網、新華網、手機新聞，2018年湖南名人網、2020年中國江西網，以及騰訊視頻等均有報道。中南大學黃晉教授，來往坪陽十余次，進行科學調研，試圖揭開再生人之迷。

2023年6月12日，杜鋼建教授在多次調研的基礎上，帶領譚卓越、李博士等一行，來到都壘河畔，在坪陽村姚主任、石爽人及其村民姊妹們十余人的見證下，舉行了《都書院》掛牌儀式。這次掛牌活動，為研究侗族文化淵源，特別是轉世“再來人”的文化，為振興鄉村特色經濟，助推鄉村文旅，建立“網紅”基地，拓寬了視野，有利于增強活力。

（二）侗族坪陽特色妍

1、首次踏訪神秘區域。

2021年7月22日，在杜鋼建教授的引領下，王有恒、譚卓越和我等一行6人，首次來到湖南省懷化市通道縣坪陽鄉坪陽村。此前，我們曾在報紙上看過有關轉世投胎再生人的報道，因此對再生人的事并不陌生，聽杜教授說去坪陽村轉世再生人的地方，就很感興趣，想去實地考察、了解這么神奇的地方、人和事。從長沙市天心區至坪陽村，大約五百公里路程，驅車駕駛約需6小時左右，才能到達坪陽村石爽人的家。

2、科研探索解羈纏。

在深入訪談交流中，石爽人說，侗族坪陽地理位置特殊，科研工作者的足跡，在坪陽留下工作烙印，黃晉教授還對許多“再來人”，使用過測謊儀進行測試。坪陽鄉存在的客觀現象，在世界范圍內都是非常罕見的。而且新聞媒介有不少報道，“百度”上也可以查閱。坪陽現象，涉及認識自然與輪回轉世，涉及民俗社會科學。石爽人告訴，媒介報道，側重于講故事，對于“地球五緯有樞紐”，需要加深了解。她說“坪陽鄉位于通道侗族自治縣的南部，即東徑25°52′～26°29′,北緯109°26′～110°1′之間。”也就是說，“北緯二十六度，與我們有緣”。因此，再來人現象長久不息，世代皆有。

3、坪陽集中締緣深。

諸多資料顯示，通道坪陽鄉的“再生人”現象有如下特點：

一是“再生人”者以男性居多，且集中在中間年段。44例中，男性33例，女性11例。20世紀60年代６例，70年代４例，80年代16例，90年代14例，新世紀４例；

二是地域相對集中。調查的44例中，馬田、桐木、坪陽三個村就有31例，占68％，這三個村聚居在都壘河邊，即地理上的第二級階梯，三個村隔河相望，相距不足一公里；

三是一家多例的現象較多。如馬田村的13例，其中一家多例的就有４戶，且大多數為父親是“再生人”，兒子也是“再生人”；

四是意外身亡轉世居多。如馬田村的13例中，屬意外身亡的就有６例；

五是“再生人”在２～３歲時會較主動地向人們講述自己前世的事情，６歲以后就不再愿意提及，尤其是上輩子經歷坎坷的人；

六是對前世重要的人和事記憶深刻，而一般性的事情沒有多少記憶；

七是回歸本家的居多。即前世在這一家里是父母輩，轉世投胎在本家成為兒輩或孫輩。

（三）石爽人率轉世人團隊閃亮星城。

據杜鋼建報道，2024年11月30日，全國再生人代表石爽人，率領“都壘書院”轉世人團隊閃亮登場第十屆世界文明起源國際研討會——湖湘文化與通靈人體科學論壇。

石爽人等一行來到長沙，服飾整齊，閃亮登場“湖湘文化與通靈人體科學論壇”，實屬不易。她們的到來，不僅使得論壇生動活潑，而且賦予論壇特殊的歷史意義——讓否定靈魂轉世的歷史翻過一頁。

她們希望在長沙和通道縣建設轉世人文化產業園，讓世人知道暗物質靈魂可以轉世，真實不虛。

在坪陽出發前，石老師在家鄉忙個不停，每天有來自全國各地人士去交流采訪。石老師在微信中告訴杜教授：“今天早上，來寫生的人先到，然后又從長沙馬王堆邊來三位道長和兩車道友。傳說道家傳道傳一把爛傘，我2000年冬，在岳陽大云山三清宮得道一把爛傘而下山的，現在，我在九龍潭邊有兩把爛傘，所以，又帶他們來到潭邊睡午覺了。下午5點剛準備回家栽甘蘭菜，又來了江蘇三男一女老人，又帶他們去九龍潭報道，我兩位女的在上面等，3位男士下去打水了。然后，返程去通道住了。他們的司機說，明天他老板又要帶去電站看神石，七年前來過，受到了我的接待，也受到神靈的待遇。明天還要忙半天啰。”

石爽人率領的都壘書院侗族轉世人團隊在出行前一天，還在猶豫是否來長沙參加第十屆世界文明起源國際研討會湖湘文化與通靈人體科學論壇。轉世人團隊的閃亮登場富有特殊意義，向世人宣告佛教關于人有前世今生來世的說法真實不虛。

一代人有一代人的記憶。石爽人老師率領的都壘書院轉世人團隊屬于在紅色文化環境中成長的一代，具有深厚的紅色文化情懷。石爽人老師告訴我：“我很想去桂林徒步旅游漓江，邊休養，是我們五姐妹80年代的愿望，還有一個愿望是重走長征路，從全州紅軍湘江戰役紀念館徒步，邊旅游邊體驗和感受紅軍精神，很想把這段路變成“馬放南山”，天下太平的旅游線路，帶自愿參與的人三，五成群去體驗。每年湘江戰役時間都會去祭祀。但腳腿在十多年前扭傷過了，現在有時發損傷痛，只好先休養。”

如果將再生人文化旅游項目與紅色文化旅游項目結合起來，可以吸引更多的人們回憶過去，珍惜現在，憧憬未來。

二、三家村“外星人”基地

2024年10月30日，杜鋼建教授報道了“湖南麻陽東升球外星人科研站——百余位東升球外星人在湖南活動多年”的情況。

此前，也曾多次聆聽杜教授談到此事。這一次，激起了筆者的興趣和好奇。遂于11月23日從長沙南站，乘坐高鐵抵達麻陽西。爾后乘坐公交車到達“三家村”，與向玉義、向玉生兄弟相見。

采訪時，恰好從大連來此的李艷麗，率曲智慧、于莉、張立芳、李心等一行5人抵達。她們放下隨手的行李后，大家一起，面對前輩向寬松夫婦的照片，作了行禮鞠躬。

籍此了解向寬松。據向玉生介紹，父親1956年入伍，在廣州軍區空軍某部機場從事地勤工作。回到麻陽三家村后，在生產隊任勞任怨，參加集體生產。但是，他在建設“外星人科研站”的過程中，有的是鮮為人知。他為什么能夠堅持搞17年之久，原來他有使命在身。

在“外星文明”中，其實，父親也是有名有身份的人。他叫向飛龍，位列十八大將軍之一。他是受命建設外星人科研站，因而不畏艱難困苦，堅持以身作則。在他的兒子看來，就是為我們作表率的。

鑒于我們長期奮發踔厲，為建設外星人科研站，作出了十余年的艱苦努力。所以，父親在十年以后，才讓我們兄弟與李慧明見面。從而秉承父親的志向和事業，為人類身體健康作出奉獻。

其實，也是為生民立命，向寬松的所作所為，堪稱難能可貴。

向玉生說，這個“外星人科研站”建成后，曾經得了外星人的特殊指導。特別是在醫藥方面，每當遇有難題時，胡波，還有2位女專家（白香蘭、羅瑞鳳），就會適時來加強引領和指導。2024年就來了3次，其中上半年2次，下半年1次。主要是讓我們在游走中受到啟迪，針對性的讓我們感悟。誠然，地球上的平常人，看不到他們的面貌和身影。如此，麻陽外星人科研站建設，抑或也只能用“暗物質”文明來理解。

最難忘的是“外星人”緊急救治2023年農歷11月的一天，向玉生倏然腦昏迷，全身無知覺。“東升球”在八卦圖的“視頻”中，監測到玉生的情況，胡海將軍迅即從北京出發，瞬間到了玉生身邊施救。此時，約在下午5點左右。當向玉生醒來的時候，囑咐“好好休息一下就可以了”，同時說，這次疾患的是“腦溢血”，若是再晚幾分鐘，就難以挽回啊。

回眸，大約是2005年夏天，父親向寬生也是患腦溢血，當時，他們監測到了這一情況，胡海將軍立馬從美國趕過來。可以說，只要他們發現我們有異常情況時，他們就會自覺的趕來護佑，對我們予以救助。

向玉生還告訴有關外星人談人類起源學說的方面。東升球派來的人，就地球人談“盤古開天地”之說，認為不完全，不確切，不科學，值得商榷。

有關地球人的起源問題，向玉生說，他曾作過一些記錄，大概有3萬多字。但是，目前不允許公開，也沒有人對接。如果要找到合適的人對接，可能還需要一個過程。

釆訪時，大家聆聽向玉生兄弟介紹有關信息，心情舒暢。李心為大家合影拍了照片。回到星城，筆者形成了《管窺探尋對接地外文明的智者仁人》一文。

是時，田疇和丘嶺上，遍布的“麻陽橙”，皆已赤色，真正到了收獲的季節。

三、湘西的幾大古謎

湘西，素以美麗神奇著稱。

既有聞名世界的鳳凰，譽滿全球的張家界，還有許多科學至今尚不能解釋的幾大古謎。

從歷史文化、民俗文化看，湘西古謎中的趕尸、放蠱、“落花洞女”和辰州符，增強了旅游文化的趣味性、神秘莫測性，強化了旅游吸引力。從某種意義上講，還可以增強人們的敬畏自然之心。

因為曾經在張家界工作過，有緣陪同外地來張休假的客人到鳳凰，觀看過“湘西趕尸”，自然又對“放蠱”、“落花洞女”，以及“辰州符”有所了解。2013年，在寫作《瀏陽潭灣夢》時，遂對“澧沅五溪”的文化，加強了研學。

——神秘“趕尸”古謎軼事。

特別是有關涉及“湘西趕尸”的古謎“故事”，沒有想到，在2013年7月29日，接范日葵在長沙打來的電話，與其一道，共同出席謝三軍（山君彩印廠董事長兼廠長）、徐文、李順利（長沙姑娘）、張振文等8人參加的晚餐。地點伍家嶺“錢糧湖餐飲店”。席間，大家圍繞湘西文化，就談到了“趕尸”一謎。

當時，在座的中年漢子張振文（1972年出生），他就是大湘西的苗族人，老家就在如今的懷化市沅陵縣筲箕灣鄉野柘村。張振文說，他的爺爺張家友，在解放前就有“趕尸”的經歷。可以說，家族的長輩有許多人就是做這一行出身。解放后，科技、交通發達了，沒有人再干這個行當。但父親張義銀在農村，經常出入鄉鄰之間，幫助作紅白喜事，有時幫人誦經，仍以做道士為主。

爾后，又于2024年11月29日，有緣遇見田鐵武先生。席間，我們坐在同一桌用晚餐。聊天時，他就主動告訴，他就是當代“趕尸”傳人。曾經在17歲那年，即1999年秋天，難忘在沅水陳家灘，因為沉船表姐出事，無奈用了伯父傳承的方法。由此，在當地引起關注和熱議。后來，被多家媒介采訪報道，一度成為“熱點”人物。

杜教授了解情況后，遂安排田鐵武在“第十屆世界文明起源國際研討會湖湘文化與通靈人體科學論壇”上，作了與“靈魂”有關的講座。當大家了解到湖南湘西非遺項目傳承人鐵武先生是“最后一個趕尸人”，并聆聽他在會議上介紹“趕尸人”與尸體亡靈的溝通原理，以及自己“趕尸”的親身經歷后，大家不再感到驚訝。因為，在“暗物質”的世界，自然就有“暗能量”。，如今，大多數人自然表示理解。

雖然“趕尸”文化神奇，目前也已基本失傳，但仍然是湘西一謎……

目前，田鐵武以研究巫儺文化為主，經常受聘到吉首大學、湖南大學有關民俗文化專業作講座，并指導研究生作學術論文。

——神秘莫測的“放蠱”。

湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。

湘西的蠱術和湘西的“趕尸”一樣，許多人認為，到現在也沒人能指出它的真實情況來。與“趕尸”不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有流傳，而趕尸主要流傳于湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。

蠱是一種化驗無毒的毒粉。所謂放蠱，就是將一種特制的藥粉投入食物之中，使誤食的人吃后心智迷亂，受到投藥者的控制。

相傳，這種藥粉的制作方法，千奇百怪，沒有固定的配方，通常都是家傳，有多少個“草鬼婆”（放蠱者的俗稱），就有多少種蠱藥。傳說只有苗族的小阿妹才能制蠱。

蠱在湘西地區俗稱“草鬼”。相傳，它只寄附于女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。所謂的放蠱方式和蠱到底是什么樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒有見過，但卻根深蒂固的留在人心。

苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、毛蟲蠱、麻雀蠱、烏龜蠱等類。蠱在有蠱的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人（蠱主）進攻，索取食物，蠱主難受，就將蠱放出去危害他人。

據《鳳凰縣志》記載：鳳凰的小阿妹制作蠱藥的主要成粉是蛇、蜈蚣、螞蟻、蟾蜍等。草鬼婆將這些毒物收齊后露干，研成粉，用罐子裝了，在山麓之間藏匿一段時間后便成了蠱藥。又據《懷化大辭典》稱，靖州、晃州等地的造蠱者，是取蛇、蝎、蜈蚣、蟑螂、蜘蛛等藏于罐內，日曬雨露，使其自相吞食，獨存者曰蠱。造蠱者將蠱曬干研粉，便成為蠱粉。誤食蠱毒的人，如得不到及時治療，短則數日，長則經年會心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈，但毒性卻難以化驗出來。

其實，這種令人生畏的蠱，并非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。

最初，蠱是指生于器皿中的蟲，后來，谷物腐敗后所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為，蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到的蠱蟲，大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信，又發展出造蠱害人的觀念和做法。

還有一種說法，蠱是苗家婦女捍衛家庭和愛情的特有武器。并不是所有的湘西人都會放蠱。

放蠱的技術，主要掌握在湘西苗族婦女手中。放蠱不同于其它傳子不傳女的秘技，相反是只傳女而不傳子。放蠱傳女而不傳子，苗家女孩長到十七八歲時，母親為了教會女兒懂得一點防身的本領，不受別人欺負，就會秘傳女兒制蠱、放蠱的知識。

據資料，湘西的蠱毒名稱繁多，主要可分為三大類，分別是情蠱、怕蠱、恨蠱。這三類蠱，都是湘西女子獨占愛情、維護家庭穩定的法寶。

情蠱，相傳是女子為得到自己喜歡而又難以得到的男人所下的一種蠱。中了情蠱的男人，往往會身不由己地被情所惑，寧肯舍棄已有的幸福，義無反顧地移情于放蠱的人。

怕蠱，俗稱怕藥。在湘西，丈夫害怕妻子、媳婦害怕婆婆的現象比較普遍。有人解釋說，這都是中了怕蠱的原因。一般而言，不是萬不得已，湘西女子不對男人下這種“怕蠱”。即便萬不得已而下，在藥量上也是微乎其微，只要使男人對自己有那么一點懼怕的感覺就夠了，沒有哪個女人愿意自己的男人蔫頭土腦，缺乏男子漢氣質。據說這種蠱藥，多是婆婆下給媳婦，妻子下給丈夫。

在三類蠱藥中，數恨蠱最為可怕。這類蠱藥，一般是在丈夫被別的女人搶去的情況下，妻子萬般無奈而對丈夫放的一種蠱，目的是迫使丈夫回心轉意。

據湘西老輩人講，中了恨蠱，尚不迷途知返，十有八九難逃一死。恨蠱實際上是一種慢性毒藥，在人體內潛伏期較長，一般都是半年后見效，呈現中蠱癥狀，長的則要兩三年才有所反映，時間長短，主要由放蠱人所定。

“草鬼婆”放蠱時，手段千姿百態，令人防不勝防。相傳，有的將蠱毒粉藏于指甲內，向人家的茶碗很隱蔽地一彈，蠱便放好了。這一彈的手法也很講究，有一指彈的，有兩指彈的，中毒者癥狀較輕，能夠治愈；并三指或四指所放之蠱就非常險惡，屬于不治之癥，中蠱毒者必死。

因為對蠱毒的恐懼，“草鬼婆”往往遭到人們的歧視，大家對她們又怕又恨，因此都敬而遠之。

因為這個緣故，“草鬼婆”的身份一般都很保密，輕意不讓別人知道自己會放蠱。雖然“草鬼婆”很注意保密自己的身份，但由于她們練習制蠱、放蠱，會引起某些生理上的變化，人們依據這些特征，有時還是可以將她們辨認出來。

據資料，“草鬼婆”一旦放蠱，每隔一段時間，她就必須找人放一次，否則蠱毒就會在她體內發作，給她造成極大的痛苦甚至危及生命。因此，在需要放蠱而又無外人可下手時，小孩子也可以成為放蠱的對象。

中蠱毒的小孩子，現象和通常害疳疾腹中生蛔蟲差不多，腹脹人瘦。家人疑心是同街某“草鬼婆”放的，就去見見她，客客氣氣地說：“伯娘，我孩子害了點小病，總治不好，不知道你有沒有什么小偏方？”“草鬼婆”知道別人疑心到她了，必說：“那不要緊，吃點豬肝就好了。” 回家照方子一吃，果然就好了，病好的原因，是“草鬼婆”“收蠱”。

中蠱毒的人，如得不到及時治療，短則數日，長則經年會心腹絞痛而死。雖然蠱的毒性劇烈，但毒性卻難以化驗出來。

據《瀘溪縣志》記載，1962年，縣公安局將從民間收繳的一些據說是蠱藥的藥品，送到北京有關部門化驗。化驗結論是：“經化驗無毒，不必訛傳。”雖然國家醫療部門否定了蠱毒，現代醫療設備也無法查出中蠱者身體到底是哪種功能受到破壞，無法證實蠱毒的存在，但是，蠱毒的存在卻是千真萬確的，這正是其神秘所在。

有放就有收，一物降一物。湘西放蠱，自然就有“解蠱”。

據說，中了蠱毒要及時化解，否則對身體會產生意想不到的危害。

中蠱毒的癥狀，通常是人黃無力，眼神渙散，毛發脫落，然而醫院卻難以查出有病。所以，中蠱毒在醫院是無法治愈的，需要找放蠱的“草鬼婆”援手，才能相救。

可是，并非“草鬼婆”能解所有的蠱毒。解蠱藥也與蠱藥一樣，多種多樣，通常是一蠱一解藥，往往一種蠱的解藥，只有放這種蠱的“草鬼婆”才掌握。“草鬼婆”給人放了蠱，她決不敢說這蠱是她放的，而明目張膽地來給中蠱毒者解藥。

這時，她往往會暗示中蠱毒者說，去找某某人化解。而在此前，她又會通過串門攀談，將解蠱的法子暗示給某某人。因此，當中蠱毒者求到某某門下，自然就可得到對癥的解藥。

蠱毒為什么如此多種多樣，它又是怎樣躲過現代醫療設備和科技手段檢測的，相傳，這又是一個難解的謎。

據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。苗族多處偏僻地區，舊時醫學落后，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎于蠱。

如今，隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。

——神秘的“落花洞女”。

湘西的“落花洞女”，指的是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來后也不飲不吃，幾天后就死去。

部落的人們認為，她是去和樹神、井神結婚了。因而，這些女孩生前沒有結婚，但人死后，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。

沈從文在他的書中寫道：湘西女性在三種階段的年齡中，產生蠱婆、女巫和落洞女子——窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛好性情內向而婚姻不遂的，易落洞致死——三種女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。

這神秘背后，隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。

相傳，湘西有“落花洞女”的傳說。說的是部落里有一些未婚的女子，在適婚的年齡，沒有找到可以托付終身的人，因此得了一種類似憂郁癥的病。

隨后，姑娘進入了一種癡迷的狀態。她的面色，燦若桃花，眼睛，亮如星辰，聲音，如絲竹般悅耳，身體里發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌、擦椅，灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。

她進入了一個不食人間煙火的境界。按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火，卻是救人于水火的神。

因此，她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神，選好了吉祥的日子來迎娶她。這就注定了她的一生，將不再有姆媽的經歷，以及生兒育女，盼夫心切，又妒又怨煎熬的煩惱，也不會有世俗的男子，想到要用自己的婚姻去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。

固然，當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝。但是，她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中。

至于“落洞”，實在是一種人神錯綜的悲劇。由于地方習慣，女子在性行為方面極端的壓制，成為最高的道德。這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個的統治者。軍人因職務關系，必時常離開家庭外出，在外面取得對于婦女的經驗，必使這種道德觀增強，方能維持他的性的獨占情緒與事實。

因此，本地人認為最丑的事，莫過于女子不貞，男子聽婦女有外遇。婦女若無家庭任何拘束，自愿解放，毫無關系的旁人，亦可把女子捉來光身游街，表示與眾共棄。

難怪沈從文的筆下，對這種神秘背后，隱藏了歧視婦女動人的悲劇，以及凄美的詩，在上世紀30年代，就予以披露反映。先生是在為婦女解放，婚姻自由而吶喊。

針對湘西地方，地處邊遠苗鄉，苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大力量。大樹、洞穴、巖石，無處無神。狐、虎、蛇、龜，無物不怪。

神或怪在傳說中美丑善惡不一，無不賦以人性。因此，在人與人相互愛悅，和當前道德觀念極端沖突時，便產生了人和神怪愛悅的傳說。尤其是在封建主義禮教下的女性，婦女在性方面的壓抑情緒，便產生了人和神怪愛悅，“方借此得到一條出路”。

落洞，即人神錯綜復雜關系之一種形式。

她的背面，所隱藏的悲慘，正與表面所見出的美麗成分相等。

——神秘的“辰州符”

“辰州符”又稱“靈符”，“神符”，“桃符”。“符”的主要作用是“保護”，“鎮守”，驅逐或鎮壓邪惡勢力之用。

相傳，距今五萬多年前，五溪地區的巫儺文化，要比中原地區發達，其中心地區便是辰州（今湖南沅陵）。辰州，原為獠人，濮人祖居地，后為夜郎國治地。

這里的巫師們經過長期的實踐，形成了巫術和法術，使巫文化產生了質的變化。

為了使威力無邊的巫術和法術在巫師離開后仍具法力，巫師們便通過“符”，使其產生長期效力。“符”是一種威力巨大的固定法術。因為“符”是辰州地區的巫師們首創，故名“辰州符”。

使用“符”的同時，一般都要念動“咒語”，“咒語”和“辰州符”一樣，也是遠古時代巫師們發明的一種威力巨大，具有震懾力的法術。但“符”與“咒語”一般用途有別。“符”被道教采用后，便成了道教的一大法寶。

“符”的用途極廣，巫師們作法的各個場面，幾乎都離不開“符”。“符”在民間平常使用的人和事很多。如在家禽，家畜的飼養場地貼符，能確保六畜興旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地貼“符”，能確保種子不爛，出苗粗壯，蟲鳥不侵，五谷豐登；興修橋梁貼“符”，能確保過往行人安全；狩獵場地貼符，能確保野獸不亂跑，滿載而歸；生產工地貼“符”，能確保妖魔鬼怪不作亂，生產安全等等。

“符”的表現形式是多種多樣的。有用香或燃燒的紙錢畫在空中、水中、碗中的“符”；有用筷子或利劍，畫在酒杯里或雞血碗中的“符”；有畫在地上，刻在木板上，雕在巖石上的“符”；有的畫在紙上或十字路口的，也有雕刻成版，批量印刷的“紙符”，有的隨意貼在想要粘貼的地方。

總之，在辰州的傳統里，保護萬物要“符”，辦好萬事要“符”，“符”是萬靈的法術。有的巫師有專用的“符”，世代相襲，秘不外傳。一般簡單的“符”，民間年長者，大多會畫會用。在辰州，關于“符”的神奇妙用的故事很多很多。

即使如今，民間常有聞言，某人不小心吃魚被魚刺鯁住喉嚨，由某師傅畫“符”，喝了符水之后，就奇跡般的好了。

有時觀看“上刀山”、“過火盆”的表演，仍然可以看到師傅們表演之前畫“符”，喝符水的前奏動作，等等。

2025年1月8日，在與田鐵武一起走讀沅陵儺寨盤古文化，余詢問懷化非遺“巫儺”文化傳承人向清國先生，他說，如進行大型建筑，還有表演“上刀山”、“過火盆”等，倘若事先不請師父（包括請“神”明），不宰牲殺雞，畫“符”，我們的心里也沒有底。用現在的理念說，只有與神明進行了“暗物質”溝通，才能確保“暗能量”暢通，才能滿懷信心進行所有項目。

爾后，形成了《研學文化無限情——田鐵武、向清國一行走讀沅陵儺寨盤古文化札記》4首。

（1）沅陵儺寨入眼明，龍溪口畔煥精神。木雕儺柱傲天立，刀山縱橫任馳騁。各類面具形態異，百余特色見赤誠。辰州儺面非物質，傳統技藝有魂靈。

（2）儺面文化用心精，制作技藝面具陳。懷化五溪史悠久，清國半百尊傳人。山川河流自然類，風雨雷電有神靈。梧桐面膜材質輕，樟木雕刻堪上乘。

（3）驅車沅陵盤古鄉，有緣交流.到僻壤。丑溪口處半溪組，聯翩浮想涌胸堂。天地混沌如雞子，盤古勒碑永流芳。碧波蕩漾緬先祖，丹霞地貌耀祥光。

（4）盤古時代崇山林，依水而居洞藏身。繁衍后代避風雨，男人狩獵任馳騁。沅水兩岸多福地，茘溪嶺峻古今陳。雕塑三門洞口前，盤王形象置象征。文旅開發傳文化，研學先祖世代尊。

2025年7月15日整理 于星城 清水塘畔

（作者：胡玉明，筆名“七溪山人”，中國作家協會會員）

編輯：李順萍 李錦輝