625米，差不多相當(dāng)于208層樓，這是花江峽谷大橋橋面與水面的垂直距離，建成之后，它將成為世界第一高橋。

橋下，小花江古寨的村民每天一推開窗，就能看到大橋橫跨于天際，如同一條巨龍穿破云霧。當(dāng)年，這座布依古寨的先民翻越如今這座大橋橫跨的高山，劈開密林，歷盡艱辛，用繩子將耕牛從山峰吊下來，才在此地扎根，而在大橋正式通車后，通行兩岸將只需要2分鐘。

花江峽谷大橋與小花江村同框。 攝影/張晉銘

奇觀變?yōu)槿粘５囊徊糠帧?/strong>這對(duì)黔西南布依族苗族自治州的各族同胞來說，已經(jīng)是再平常不過的事了。中國歷史燦如星河，黔西南也是繁星閃爍：這里是夜郎古國故地，留有諸多夜郎遺物，以及許多未解之謎；明太祖調(diào)北征南，大批移民遷至黔西南，大大小小的屯堡與古寨成為各民族“你中有我，我中有你”的見證；徐霞客游歷黔西南，稱贊萬峰林是“西南奇勝”，而在喀斯特奇景環(huán)抱之中，布依族人仍在耕織、休憩、歡慶，一如過往千年……

或許正如雙乳峰所指，大地是生命之源，哺育了黔西南的人，而黔西南的人又適應(yīng)著山地生活，再反哺山地。如果你去過黔東南，一定會(huì)為原始濃烈的民族文化震撼，而黔西南則呈現(xiàn)出民族文化的古樸務(wù)實(shí)。在南北盤江的滋養(yǎng)中，黔西南各族群眾既守護(hù)著各自的文化根脈，又在山地生活中交往、交流、交融，從多元凝聚為一體，成為鑄牢中華民族共同體這一歷史進(jìn)程中的閃亮篇章。正值暑期，黔西南作為避暑勝地久負(fù)盛名，前往黔西南“跟著文化來體驗(yàn)”恰逢其時(shí)。在這里，文化奇觀就是生活本身。

攝影/謝興、李貴云、樊川

有歡慶，有虔敬，有傳承，這就是黔西南。

黔西南的生活到底有多美？

“經(jīng)營一缸染料，就像經(jīng)營一個(gè)小孩一樣，不注意就壞了。”貞豐縣花江村的村民羅開英說著，拿起竹竿攪動(dòng)染料，空氣中飄散著發(fā)酵特有的氣味，以及不易察覺的清香，聞起來有一點(diǎn)像墨。據(jù)她介紹，這一缸染料里面除了藍(lán)靛，要加入石灰、堿、白酒，還有她自己上山采來的草藥，按照比例配好，可以用一年。

黔西南的各民族慣于自給自足，染布也是自己動(dòng)手。“經(jīng)營”好一缸染料，也就成了家家戶戶必做的事。在一些布依族村寨，布料要經(jīng)過一道拋光的工序，用光滑的石塊來回打磨染好的布，使其質(zhì)地密實(shí)，帶有淡淡光澤。這一工序叫做“砑光”，長沙馬王堆漢墓就曾出土一件砑光麻布，傳統(tǒng)技法在黔西南還可以看到活態(tài)的運(yùn)用。

攝影/張帆

布料染色完畢后，要使用形似元寶的砑光石滾動(dòng)碾壓。

織布也是自己動(dòng)手。除了基礎(chǔ)的白布之外，每家每戶都有自己的花紋，媽媽教給女兒，一代一代口傳心授，這是屬于一個(gè)個(gè)小家的視覺密碼。外人只能看出不同，而同村的人一眼就能認(rèn)出是誰家的衣服。

制圖/張琪 攝影/李貴云、供圖/貴州畫報(bào)社 肖芳

布依族服飾各地差異較大，除顏色、紋樣不同，頭飾也有不同，已婚、未婚女性的服飾也有差別。

陳偉紅、張帆、魏浩然、視覺中國（署名順序按照制圖從左到右排列）

布依族的服飾以藍(lán)、青、黑等顏色為主，綴以刺繡，相對(duì)簡約，而苗族的服飾就要繁復(fù)得多。興仁鯉魚村苗繡傳承人楊國青12歲開始學(xué)習(xí)織布和刺繡技術(shù)，今年已經(jīng)60歲，即便經(jīng)驗(yàn)如此豐富，她在全心織布的情況下，一天也不過織三米，再經(jīng)染、繡、裁剪等繁復(fù)工序，制作一套苗族服飾往往需要耗時(shí)一年，因此純手工制作的苗族服飾價(jià)格可以達(dá)到數(shù)萬元，堪比大牌奢侈品。楊國青操作的這臺(tái)織機(jī)，不知道已經(jīng)傳了多少年，至少已經(jīng)織出三代人所需衣物的布料。

興仁市鯉魚村的苗族同胞身著盛裝迎賓。 攝影/劉朝富

每逢節(jié)日，苗族人必定是盛裝出席，一代又一代的苗族繡娘總是為家人親手制作衣裳。一根針，七色線，就是苗家繡娘勾勒世界的工具。這里的苗家繡娘都掌握被叫做“數(shù)紗繡”的挑花技術(shù)，在她們手中，平平無奇的線變幻出蝴蝶、鮮花、鳥獸，每一種圖案都映襯著苗族“好五色衣服”的熱情本性。

圖1-4、圖6 供圖/貴州畫報(bào)社 攝影/林劍 圖5攝影/張帆

苗族服飾用色大膽艷麗，還有各類銀飾裝點(diǎn)。

苗族支系眾多，黔西南的苗族主要為川黔滇方言（西部方言）、黔東方言（中部方言）和湘西方言（東部方言）。鯉魚村的苗族居民屬于黔東方言，他們的衣著與大眾印象中銀飾華美的苗族并不相同。這里的苗族姑娘包頭巾，頭巾邊沿戴著銀泡花、耳環(huán)、插頭片，以及項(xiàng)圈、手鐲，銀飾雖繁復(fù)，卻又顯得低調(diào)古樸。據(jù)說，他們從黔東南黃平縣、凱里市灣水鎮(zhèn)等一帶遷徙而來，自明朝開始便穿這樣的服飾，未曾改變。

再往北走，苗族服飾又顯出不同面貌。晴隆縣苗族有一個(gè)支系的服飾有著極為獨(dú)特的“四印”圖案，因此他們也被稱為“四印苗”。色彩斑斕的十字繡“四印”圖案分布在上衣的前胸、背部和手臂部、帽子頂部，下身則穿著藍(lán)靛染成的長裙，色彩對(duì)比格外強(qiáng)烈。所謂“四印”，據(jù)說是苗族女王印璽的圖案，他們將這一圖案繡在衣服上，時(shí)時(shí)銘記著自己的祖先。

攝影/彭年

“四印苗”的服飾上可以清楚地看到對(duì)稱方正的“四印”圖案。

少數(shù)民族的盛裝純手工制作，造價(jià)不菲，輕易不會(huì)穿出來，唯有節(jié)日可以讓人一飽眼福。幸運(yùn)的是，黔西南的節(jié)日數(shù)不清。“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有。”黔西南就像是一個(gè)民族節(jié)日的博物館，總有值得歡慶的事情發(fā)生。

貞豐古城“二月二”苗族走親節(jié)。 攝影/樊川

布依族是典型的稻作民族，節(jié)日往往也與農(nóng)事活動(dòng)安排分不開。農(nóng)歷三月初是稻耕開始的時(shí)候，三月三也是布依族最盛大的節(jié)日之一，每逢這一天，布依族人都要“掃寨”，祭祀山神、社神，祈求村寨平安、五谷豐登，這是布依族人觀念中極為莊重的場合。

布依族三月三祭山儀式。 攝影/唐可可

“三月三只有我們本村的人可以來，外村人是不允許來的。”陂鼐古寨的老支書楊昌華說。據(jù)清乾隆年間修編的《安籠府志》記載，三月三的時(shí)候“各村不通往來，誤者罰之”。可見這一習(xí)俗至少已延續(xù)數(shù)百年。三月三不僅僅是祭祀，封寨還有封死害蟲、災(zāi)害、瘟疫的寓意，所以在這一天避免人員的流動(dòng)也是順理成章。

與三月三的虔敬不同，查白歌節(jié)更像是一場狂歡。查白歌節(jié)是為了紀(jì)念古代一對(duì)為愛情獻(xiàn)身的男女青年查郎、白妹，每年農(nóng)歷六月二十一日至二十三日，黔、滇、桂三省區(qū)的人們齊聚興義市查白村，參與人數(shù)可以達(dá)到三四萬人。三五成群的青年男女在路邊、山腳、場壩等等地方，以歌傳情，互訴衷腸，許多布依族青年正是在這樣的場合結(jié)識(shí)了一輩子的伴侶。

興義頂效查白歌節(jié)。 攝影/李貴云

農(nóng)歷六月，田里已經(jīng)插滿秧苗，布依族又迎來六月六。家家戶戶帶著糯米飯、肉、酒等祭品，以及一只大紅公雞，在自家田邊祭祀“田神”，保佑秧苗不受旱澇和蝗蟲的侵襲。在貞豐，村民還有躲山的習(xí)俗，寨老在村中主持祭祀，其他人則要離開村寨。躲山就像是一場野餐會(huì)，人們唱歌，跳舞，吹木葉，丟花包，黔西南本就秀麗的山，經(jīng)過歡慶佳節(jié)的人的裝點(diǎn)，更加充滿了生機(jī)。

貞豐六月六布依風(fēng)情節(jié)。 攝影/魏浩然

豐收最值得農(nóng)耕民族慶賀。苗族“八月八”又叫“吃新節(jié)”，是苗族十分隆重的節(jié)日，其意思是品嘗新米飯，是對(duì)豐收的慶祝，是一年之中熱鬧的節(jié)日之一。苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，有著悠久的歷史和燦爛的民族文化，有“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說話就會(huì)唱歌”的美稱，唱苗歌和跳“板凳舞”是“八月八”苗族風(fēng)情節(jié)活動(dòng)的一大亮點(diǎn)。八月初八這天，來自五湖四海的苗族同胞以及附近的各族同胞，皆身著盛裝齊聚鯉魚村，嘗美酒，食新米，載歌載舞，歡聚一堂，共同沉醉在歌舞與歡慶之中。

供圖/興仁縣委宣傳部 攝影/劉國祥

興仁八月八苗族風(fēng)情節(jié)。

遇到節(jié)日，黔西南這個(gè)山的王國，就會(huì)變成歌舞的海洋。人人都能唱上幾句，跳上一段，讓對(duì)生活的期盼變得可感可及。由于歷史上未普及本民族成體系的統(tǒng)一文字，歌舞也是他們傳承文化的最佳載體，是他們生命存在與表達(dá)的一種本質(zhì)方式，這與他們的生活環(huán)境之間具有密切關(guān)系。

群山環(huán)繞，江流不止

黔西南民族村寨有多少種樣貌？

從地理學(xué)的定義上來看，黔西南超過96%的面積是山地，這便是布依、苗、彝等少數(shù)民族的共同家園。除了望謨縣，黔西南州其他七縣市又都在北盤江和南盤江環(huán)抱之中。河流的分割，以及山的區(qū)隔，讓黔西南的民族地理分布更顯破碎，民族文化更加多姿多彩。

地圖編輯/夜鳴蟬 設(shè)計(jì)/張琪

目前，黔西南州共有28個(gè)獲得“中國少數(shù)民族特色村寨”稱號(hào)的村寨。

黔西南有俗語說：“高山苗，水仲家（布依族），彝人住在山旮旯。”大致反映了黔西南各民族居住地的分布特點(diǎn)。布依族村寨多在沿江臨水的相對(duì)平坦地帶，苗族和彝族更多居于山地。山和江的存在，讓同一片土地孕育出各具特色的民族村寨，如同撒向大地的一把珍珠。

兩江環(huán)抱黔西南

南北盤江同屬珠江水系，卻是“個(gè)性”差異極大的兩條河流。南盤江平緩，流經(jīng)的地區(qū)樹木豐茂，兩岸的山峰姿態(tài)謙和。北盤江則是珠江水系落差最大的河流，全流域落差高達(dá)1900多米，一路奔涌，劈開山峰，形成諸多峽谷，直觀呈現(xiàn)何為“天險(xiǎn)”。

攝影/李貴云

江和山，共同塑造了黔西南壯美的大峽谷。

兩條江的差異，也深刻影響著流域居民的生活。

安龍壩盤村是一個(gè)典型的布依族村落，全村三個(gè)村民組沿著南盤江排開，隔江與廣西相望。壩盤村曾是商賈云集的水旱碼頭，如今來到這里的人更多的是游客。站在壩盤的老碼頭，可以看到村民乘竹筏往返于兩岸，目的是采伐竹子。

攝影/周昫光

壩盤村位于天生橋水電站下游的河谷之中。

今天的壩盤村，許多人家以造紙作為收入來源之一。竹子正是造紙的原料。他們將竹子破成竹片，加石灰浸泡兩個(gè)月再打成竹漿，然后拿極細(xì)的篩網(wǎng)濾過，稱為“抄紙”。如此造紙共需七道工序，與蔡倫造紙術(shù)相同，壩盤村民仍堅(jiān)守著這項(xiàng)古老的技藝。

攝影/劉朝富

壩盤村產(chǎn)的紙燃燒后灰燼少，更多用于祭祀活動(dòng)。

壩盤村是一個(gè)有著數(shù)百年歷史的古村寨，這里還保存著木制結(jié)構(gòu)干欄式民居，也就是俗稱的“吊腳樓”。這里的吊腳樓多為三層，一層飼養(yǎng)牲畜，二層住人，三層存放糧食與雜物，非常適合多山多樹又臨江的環(huán)境，材料易得，兼具防潮和防毒蟲猛獸的功能。干欄式民居是古越人“依樹積木，以居其上”的遺存，浙江余姚的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)過干欄式建筑，距今至少7000年歷史。

攝影/胡亦

傳統(tǒng)的干欄式建筑多為三層結(jié)構(gòu)。

南盤江畔的壩盤村更多體現(xiàn)出河谷的特點(diǎn)，而北盤江畔的花江村深受峽谷的影響。

北盤江古稱牂牁江，魏時(shí)稱盤江，其上游古稱豚水，中游稱作花江，下游又叫白層河。至于“北盤江”這個(gè)名字什么時(shí)候開始使用，反倒難有定論。

花江村地處北盤江畔，是茶馬古道穿越滇黔的必經(jīng)之處，也是許多客商、驛卒落腳歇息的站點(diǎn)。北盤江流域的開發(fā)開始得很早，戰(zhàn)國時(shí)期莊硚開通古道打下基礎(chǔ)，讓這一帶更加便利地與中原溝通。唯有北盤江兩岸峽谷聳立，交通長期處于停滯狀態(tài)，經(jīng)花江渡過北盤江是唯一的通道。

花江峽谷，江邊就是壁立千仞。 攝影/魏建

“山頂入云端，山腳到河邊。隔河喊得應(yīng)，相會(huì)要半天。”這首貞豐民歌唱出了北盤江交通的艱難。以前，通行兩岸的方式五花八門，包括渡口、溜索、鐵索橋等等，其中花江鐵索橋三建兩毀，直至光緒二十七年（1901年）才終于告成。

攝影/樊川

花江鐵索橋長年是當(dāng)?shù)卮迕裢獬龅闹匾ǖ馈?/p>

一棵千年古榕樹是小花江的“重心”，人氣頗旺，這里是寨老聚集的場所，也是村民合奏八音坐唱的地方。八音坐唱源于宋宮廷音樂，流傳于少數(shù)民族之中，是指使用月琴、三弦、短笛等八種樂器伴唱的布依音樂，唱愛情，唱豐收，唱傳奇，唱的都是布依族的生活，敘事性很強(qiáng)。一旦有八音坐唱表演，村民都會(huì)圍攏在一起，演起來甚至通宵達(dá)旦，足見其魅力。農(nóng)閑時(shí)，或者遇到紅白事，村里都會(huì)有八音表演，音樂悠悠揚(yáng)揚(yáng)地飄蕩在山谷之間，似乎連風(fēng)都跟著變得輕靈。

圖/視覺中國

布依族的古歌在自然環(huán)境中演唱更顯質(zhì)樸悠揚(yáng)。

山如何為文化“保鮮”？

冊亨縣板萬古寨是深山中的布依族傳統(tǒng)村寨。據(jù)村民自述，村中李、黃、岑、何、梁、陸等姓氏，多是從外省遷居而來，村中李姓至今還保留著隴西郡望。從冊亨縣城出發(fā)，開車要走一小時(shí)山路才能抵達(dá)板萬。如果不是為了躲避戰(zhàn)亂，我想不到板萬的開拓者為什么要來到這樣的深山中定居。

板萬村建在山地緩坡上，站在村中，目力所及，只有看不到邊際的群山。今人已經(jīng)很難想象出，板萬村民數(shù)百年前來到這里，路上都經(jīng)歷了什么樣的艱險(xiǎn)。山中生活的艱苦，從村名也能看到痕跡。板萬，是布依語音譯，原意為“用野菜與粗糧攪拌過日子的人”，板萬最初的居民就是這樣生存下來的。

攝影/周昫光

板萬村建在一段緩坡上，周圍被群山環(huán)繞。

山也發(fā)揮著為文化“保鮮”的作用。板萬古寨村中保存著瓦木土墻的布依民居，以及獨(dú)一無二的啞面戲。這一古老戲劇形式僅在板萬可見，傳統(tǒng)上是喪葬儀式的一部分，演員頭戴面具，在繞棺時(shí)做出推磨、舂碓等動(dòng)作，表演完成后還有焚燒所有道具，以示送走“先人”之靈。時(shí)至今日，每逢村中有喪事，村民依舊會(huì)演出啞面戲，這是他們和祖先“對(duì)話”的方式。

啞面戲被譽(yù)為戲劇“活化石”。 攝影/陳偉紅

祖先崇拜是布依族傳統(tǒng)摩教信仰中很重要的一部分，布依族的宗教職業(yè)者被稱為“布摩”，而布摩重要的工作之一就是主持殮殯祭奠。在新屯村布依族布摩的家中，我們看到了一大摞古舊的《摩經(jīng)》，以及儀式中需要懸掛的神像。《摩經(jīng)》泛黃的封皮上寫著《追亡》《請圣》《沐浴》等等不同題目，神像顏色艷麗，造型古樸，據(jù)見識(shí)過摩教儀式的人說，堂屋中掛滿神像的場景非常駭人，膽小的人甚至不敢進(jìn)屋。最隆重的摩教儀式上，布摩要分成兩班，輪流唱上七天七夜，這樣的機(jī)會(huì)現(xiàn)在已經(jīng)很少了，仍能“唱摩經(jīng)”的布摩人數(shù)也難以支撐七天七夜這樣規(guī)模宏大的儀式。

布依族葬禮總會(huì)有布摩吟唱《摩經(jīng)》。 攝影/李貴云

有的傳統(tǒng)逐漸變淡，有的傳統(tǒng)煥發(fā)新生。如果新屯村村民之間發(fā)生糾紛，總是會(huì)來到村中廣場，由德高望重的人出面調(diào)解，協(xié)商解決問題。這種習(xí)慣可以追溯到“議榔制”，也就是傳統(tǒng)布依族社會(huì)中很重要的一種組織形式。議榔由相鄰的村寨幾個(gè)組成，由議榔大會(huì)議定并頒布鄉(xiāng)約村規(guī)，這一組織形式帶有部落制色彩，早在原始社會(huì)時(shí)期已有雛形。

黔西南是貴州保存鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻最多的地區(qū)，在許多村寨都能看到相關(guān)的遺跡。冊亨縣陂（pō）鼐（nài）古寨的村口，有一座建于清朝的古祠，祠旁石碑刻著“為善最樂”，反映出這個(gè)村寨的淳樸民風(fēng)。陂鼐古寨有600多年歷史，“陂”意為“水井”，“鼐”意為“野板栗樹”，村名象征著村中王、李兩姓共飲一井水、共享一樹果。陂鼐古寨是一座典型的“石頭寨”，村民從山上就地取石，石墻、石路、石房，大小石塊錯(cuò)落堆疊，行走于村中，恍然不知“今夕是何年”。

陂鼐古寨的村口古祠。 攝影/周昫光

晴隆縣阿妹戚托小鎮(zhèn)由三寶彝族鄉(xiāng)整鄉(xiāng)搬遷建成，這里的彝族同胞恐怕對(duì)山的情感更加復(fù)雜。他們原本世居在平均海拔1600米的陡坡上，全鄉(xiāng)98.6%的土地是喀斯特地貌，種地幾乎是“春種一坡、秋收一籮”。在這樣艱苦的生存環(huán)境中，舞蹈仍然是極為歡快的。阿妹戚托是一種彝族在婚禮時(shí)跳起的舞蹈，名字就是“姑娘出嫁舞”的意思。阿妹戚托看上去接近踢踏舞，翻腳的動(dòng)作十分俏皮，動(dòng)作來自于插秧、喂狗飯等等勞動(dòng)行為，是彝族人對(duì)生活的提煉。

晴隆縣蓮城彝族火把節(jié)。 圖/視覺中國

整鄉(xiāng)搬遷之后，彝族人告別了廣種薄收的生活，可以讓更多人欣賞到阿妹戚托，舞蹈中的喜悅情緒也愈加濃烈。遷徙是在黔西南許多村寨都會(huì)提起的話題，這不僅僅是人改變地理位置，也是文化的拆分、流動(dòng)、重組、融合，理解黔西南，必須讀懂這部在遷徙中不斷書寫的文化流動(dòng)史詩。

誰在黔西南秘境藏下千載文化密碼？

黔西南地處貴州、云南、廣西三省區(qū)交界，就像是通道溝通四方，時(shí)間和空間的界限似乎在這里極大地模糊了。黔西南發(fā)現(xiàn)過主要出土于四川的俳優(yōu)俑；廣西典型的雙肩石鏟，在黔西南也有發(fā)現(xiàn)；銅車馬則是典型的中原文化代表；這里出土的鈕鐘又展示出荊楚文化的影響……各民族共同開拓了我們遼闊的疆域，各種文化元素出現(xiàn)在同一地域，指向的是人在數(shù)千年時(shí)間里的不斷交流融合，形成多元一體的文化格局。

攝影/陳偉紅

音樂是少數(shù)民族同胞生活中不可或缺的內(nèi)容。

“黔西南歷史上經(jīng)歷了四次比較大的民族融合，第一次是百濮和百越的融合，第二次是西南各部歸服漢王朝，第三次是明太祖調(diào)北征南，第四次是清朝改土歸流，”黔西南州博物館館長龍虎說，“黔西南就像是各民族交往、交流、交融的舞臺(tái)。”

今天的黔西南，已是漢族、布依族、苗族、彝族、回族等46個(gè)民族的共同家園。不同的民族文化在這里相融、相通，讓這片詩意的土地成為一幅流動(dòng)的民族風(fēng)情畫卷。

供圖/貴州畫報(bào)社 攝影/黎敬程

黔西南各族同胞聚集在一起，就像打翻了調(diào)色盤。

濮人和越人是先秦時(shí)代生活在西南地區(qū)的兩大族系，現(xiàn)在南北盤江流域是布依族世居之地，也是濮越相鄰之地。貞豐一帶的布依族，稱望謨布依族為“濮儂”，稱興仁、晴隆布依族為“濮納”，而望謨布依族則稱貞豐布依族為“濮納”。如此種種語言上的蛛絲馬跡，也說明了濮人與今日布依族的淵源。

民族史學(xué)界有“濮越一體”的說法，這在布依族身上也可以得到印證。“布”與“濮”，“依”與“越”，在發(fā)音上十分接近，布依先民便是來自濮越融合。

供圖/貴州畫報(bào)社 攝影/黎敬程

多彩的童年。

在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，中原王朝沒有對(duì)西南地區(qū)建立起有效的統(tǒng)治，直到明初局勢才徹底轉(zhuǎn)變。明太祖朱元璋發(fā)動(dòng)調(diào)北征南之役，中原王朝的影響力大規(guī)模進(jìn)入西南，大批江南和中原百姓移居貴州。黔西南是溝通滇黔桂三省的必經(jīng)之地，吸引了為數(shù)眾多的移民。

“始祖入黔弟兄七人。住過貞豐后，輾轉(zhuǎn)各地，各奔四方自謀其生。”《花江梁氏家譜》中短短的一句話，便道盡家族遷入黔西南謀生的不易。梁氏家族正是隨著調(diào)北征南的大軍由江西吉安遷至黔西南，與此地的布依族通婚，逐漸接受當(dāng)?shù)亓?xí)俗，只有流傳至今的遷徙故事，才能表明家族的根在何方。

攝影/胡云江

黔西南至今留有各種歷代興建的軍事堡壘遺跡。

圖為興義市敬南鎮(zhèn)斷頭山盧家營營盤。

中原元素在如今的布依族文化當(dāng)中隨處可見。布依戲曲調(diào)悠揚(yáng)纏綿，傳唱?jiǎng)∧恐卸嗍遣家雷逵⑿蹅髡f和愛情故事，同時(shí)還排演《薛仁貴征東》《秦香蓮》等等來自中原的劇目，只不過唱詞是漢語，念白是布依語。

古樹下演起布依古戲。 攝影/陳明耿

在黔西南普安、晴隆、興仁交界的地帶，還流傳著《茉莉花》那樣的“江南小調(diào)”。明初，江南士兵帶來的絲竹音樂，融入布依古歌，釀成另一番滋味，成為布依族小打音樂，被布依族稱為“斗彈撻吟”，至今已流傳數(shù)百年。布依族人離不開音樂，彈起月琴，吹響簫筒，輕敲響碗，樂曲如泉水涌出，每一個(gè)音符仿佛都訴說著600年前的相遇。

布依族是黔西南的世居民族，他們在大遷徙的過程中更多扮演接納者的角色，吸收各種文化元素，將其整合為自己文化的一部分，這才有了今天的布依族。

制圖/魚一條

布依族有多種類型的古文字。圖為發(fā)現(xiàn)于黔西南的安龍類型文字，部分文字帶有象形的特征。

苗族的遷徙則是另外一個(gè)更加漫長的故事。相傳，苗族的祖先九黎部落定居于黃河，跟隨首領(lǐng)蚩尤與黃帝大戰(zhàn)。戰(zhàn)敗后，九黎部落向外地遷徙成為“三苗”部族，其中一部分來到貴州定居。

黔西南苗族的遷徙故事還有更多“支線劇情”。生活在晴隆、普安等地的苗族，也是明初那場調(diào)北征南的參與者。他們的祖先作為屯軍或隨軍人員，從湘西遷入黔西南，由于衣袖呈喇叭狀，他們也被稱為“喇叭苗”。至今，他們?nèi)詴?huì)上演武教戲，所唱的內(nèi)容便是先祖隨軍征戰(zhàn)的見聞，帶有鮮明“軍儺”色彩。先祖的那段戎馬歲月，仍在他們的生活中回響。

喇叭苗。 攝影/魏浩然

“四印苗”的遷徙之旅更為久遠(yuǎn)，在一千多年前的宋代，他們的祖先就從江西輾轉(zhuǎn)來到黔西南。黔西南多山，為他們躲避戰(zhàn)亂提供了得天獨(dú)厚的條件。久居深山，又使得黔西南四印苗人口極其稀少，至今僅有數(shù)百人。

攝影/彭年

“四印苗”服飾的色彩對(duì)比有非常強(qiáng)烈的視覺效果。

無論是世居于黔西南的布依族，歷代遷居于此的苗族，亦或是調(diào)北征南而來的漢族，他們的歷史軌跡共同編織了黔西南民族融合這幅意蘊(yùn)深厚的刺繡。時(shí)至今日，黔西南州依然隨處可見身著民族服飾的居民，他們身上的服飾紋樣歷經(jīng)歷史滄桑，保持著本真的民族特色。

山地意味著區(qū)隔，卻也無意中為黔西南多彩的民族文化豎起抵御歲月侵蝕的屏障，保留生活塑造的奇觀。歷史長河中的每一次相遇，都像是蘸滿顏料的筆觸，為黔西南各族同胞的生活畫卷再添新彩。

供圖/貴州畫報(bào)社 攝影/肖芳

望謨縣郊納鎮(zhèn)水秧村“彩虹布依”。

新的相遇仍在發(fā)生。在近期的一次國際交流中，一批馬來西亞學(xué)生來到黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，近距離感受黔西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。看到黔西南苗族的蠟染工藝之后，一位馬來西亞學(xué)生特意穿上了民族傳統(tǒng)服飾“峇迪衫”（Batik）來參加活動(dòng)，“Batik”就是馬來文“蠟染”的意思。盡管語言不通，兩個(gè)國家的學(xué)子卻因?yàn)橐淮鷤鞒邢聛淼模爬嫌瞩r活的技藝而在這一刻心靈相通。

大手牽小手。 攝影/魏浩然

文 | 伊森

圖片編輯 | 感恩的心、陳金魚

設(shè)計(jì) | 魚一條、張琪

地圖編輯 | 夜鳴蟬

封圖 | 林劍

首圖 | 李燕林

主要采訪專家

羅錦峰

望謨縣新屯街道退休干部黨支部書記

望謨縣布依學(xué)會(huì)顧問

龍虎

黔西南州博物館館長

姜文

普安縣文化館館長

張合胤

冊亨縣文體廣電旅游局研究館員

梁佳雪

黔西南州民族宗教事務(wù)委員會(huì)工作人員

參考資料

《布依族史》黃義仁

《布依族文化大觀》

《貴州世居少數(shù)民族文化史》

《黔西南少數(shù)民族特色村寨集萃》

《貴州歷史筆記》范同壽

《無形的鏈接》索曉霞

《夜郎的疑問——貴州漢代文物管窺》龍虎

《中國國家地理》2012年第5期

《中國國家地理》2013年第12期

《“喇叭人”的社會(huì)記憶與族群認(rèn)同》鄧弢、張慧竹

《2025年馬來西亞師生來黔交流活動(dòng)黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院之行圓滿收官》錢星星