文章概要：文章討論了學(xué)術(shù)界中的門(mén)派現(xiàn)象，指出學(xué)術(shù)門(mén)派的構(gòu)建多于學(xué)派，強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系和學(xué)術(shù)資源在門(mén)派形成中的重要性。描述了師門(mén)微信群的特征，如師母主導(dǎo)、紅包游戲、對(duì)導(dǎo)師成果的吹捧等，以及這些行為對(duì)學(xué)術(shù)門(mén)派的維系作用。同時(shí)，文章也提到了學(xué)術(shù)門(mén)派的局限性，如導(dǎo)師退休后門(mén)派的名存實(shí)亡。

作者簡(jiǎn)介：施愛(ài)東，1968年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、謠言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。

來(lái)源：本文轉(zhuǎn)自“社科學(xué)術(shù)社”，摘選自新書(shū)《蛋先生的學(xué)術(shù)生存》，原章節(jié)標(biāo)題“門(mén)派：丁春秋的弟子群”。

門(mén)派：丁春秋的弟子群

文丨施愛(ài)東

來(lái)源丨《蛋先生的學(xué)術(shù)生存》

任何一個(gè)學(xué)科都是學(xué)派少、門(mén)派多。當(dāng)學(xué)術(shù)的真理性、客觀性、崇高性被懸置之后，學(xué)術(shù)研究作為一種社會(huì)活動(dòng)的行業(yè)特征變得日益顯著，學(xué)術(shù)行業(yè)尤其是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“經(jīng)營(yíng)性”特征也越來(lái)越明顯。學(xué)者要在這個(gè)學(xué)術(shù)江湖上混出名堂，一般會(huì)在上中兩層做好“合縱連橫”，再在中下兩層搞好“門(mén)派建設(shè)”。

學(xué)術(shù)行業(yè)的師承關(guān)系大致可以歸納為四種：

（一）直系師承關(guān)系。主要是導(dǎo)師及其名下的博士、碩士之間的關(guān)系。如果是著名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師，可能每年還會(huì)接收一些訪問(wèn)學(xué)者，年輕的訪問(wèn)學(xué)者一般也被視作門(mén)生弟子。

（二）學(xué)制師承關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，同校同學(xué)科的所有教師與所有研究生都是制度性的師生關(guān)系。關(guān)系確認(rèn)的前提主要在于教師一方，一位名氣足夠大、學(xué)術(shù)資源足夠多的教師，可以做到桃李不言下自成蹊，自動(dòng)吸附同學(xué)科的所有非直系學(xué)生。在鐘敬文時(shí)代，所有在北京師范大學(xué)畢業(yè)或進(jìn)修過(guò)的民俗學(xué)者，無(wú)論由誰(shuí)具體指導(dǎo)，他們對(duì)外一定是自稱(chēng)“鐘敬文的學(xué)生”。這點(diǎn)在日本也一樣，在福田亞細(xì)男退休之前，大凡神奈川大學(xué)的民俗學(xué)畢業(yè)生，多數(shù)都會(huì)對(duì)外聲稱(chēng)自己是“福田的學(xué)生”。

（三）擬制師承關(guān)系。主要指通過(guò)社會(huì)性?xún)x式確認(rèn)的師承關(guān)系，類(lèi)似于古代座師與門(mén)生的關(guān)系。比如某研究所所長(zhǎng)與該所青年學(xué)者的關(guān)系、著名學(xué)者與著錄弟子的關(guān)系。擬制師承關(guān)系的關(guān)鍵不在于傳道授業(yè)與解惑，而在于對(duì)一種親密關(guān)系的確認(rèn)。

（四）同業(yè)師承關(guān)系。這是依據(jù)學(xué)者在行業(yè)中的地位、身份和輩分來(lái)確認(rèn)的一種廣義的師生關(guān)系。某學(xué)者創(chuàng)立了一套方便操作、可持續(xù)發(fā)展的研究范式，吸引了部分同業(yè)者的追隨模仿，他們自愿尊稱(chēng)該學(xué)者為老師，甘為后學(xué)、愿承學(xué)脈。

學(xué)術(shù)門(mén)派中，最重要的支撐力量是直系門(mén)生。在校博士生因?yàn)闆](méi)有自主選擇的自由，他的博士論文方向和選題必須尊重導(dǎo)師的意向，或者作為導(dǎo)師在研項(xiàng)目的一部分，導(dǎo)師的要求對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是學(xué)術(shù)指令。在民俗學(xué)界，“甚至我還從不同渠道聽(tīng)說(shuō)，有個(gè)別知名學(xué)者居然要求自己的學(xué)生，除了鐘敬文先生的著作和自己的著作，其他國(guó)內(nèi)同行的著作都不用讀、不許引”。這種閉關(guān)自守的師門(mén)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)只能是門(mén)派，不能被視作學(xué)派。沒(méi)有學(xué)術(shù)選擇自由的在校博士生也不能被視作學(xué)派成員。

事實(shí)上，這種強(qiáng)勢(shì)捆綁的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是最不牢靠的，學(xué)生一旦畢業(yè)，可能遠(yuǎn)離學(xué)界，也可能“叛出師門(mén)”。在中國(guó)民俗學(xué)界，就有好幾位老師的師生關(guān)系出現(xiàn)這種情況：學(xué)生被導(dǎo)師強(qiáng)迫做課題，按導(dǎo)師意志做些無(wú)聊的學(xué)術(shù)填空，這些學(xué)生一旦畢業(yè)離校，很多人都會(huì)決絕地刪除導(dǎo)師的一切聯(lián)系方式，從此天涯路人。這些導(dǎo)師表面上看起來(lái)似乎桃李滿(mǎn)天下，一串學(xué)生名字填在表格上也很有成就感，事實(shí)上，每一顆桃李都是有毒的。

學(xué)術(shù)門(mén)派即使加上學(xué)制門(mén)生和擬制門(mén)生，依然難以被視作學(xué)派。一個(gè)掌握了學(xué)術(shù)資源的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，自然會(huì)有學(xué)制門(mén)生和擬制門(mén)生競(jìng)相攀附，這種攀附關(guān)系既可能是學(xué)術(shù)攀附，也可能是資源攀附。

當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，學(xué)術(shù)門(mén)派的標(biāo)志性特征是“師門(mén)微信群”。大部分師門(mén)微信群都是把導(dǎo)師的姓氏放在第一個(gè)字，最常見(jiàn)的群名是四個(gè)字的“×門(mén)××”或者三個(gè)字的“×家×”。這樣的微信群往往把聯(lián)絡(luò)感情放在第一位，社會(huì)評(píng)論放在第二位，幾乎沒(méi)有學(xué)術(shù)交流。多數(shù)師門(mén)微信群都有如下特征：

（一）師母當(dāng)家，活躍氣氛，有時(shí)傳達(dá)老師想說(shuō)而不便說(shuō)的話；

（二）紅包游戲，弟子門(mén)生之間實(shí)現(xiàn)“禮物的流動(dòng)”；

（三）及時(shí)發(fā)布導(dǎo)師的最新成果，及時(shí)學(xué)習(xí)，輪番點(diǎn)贊、獻(xiàn)花；

（四）對(duì)導(dǎo)師參與的學(xué)術(shù)活動(dòng)給予高度評(píng)價(jià)；

（五）過(guò)年過(guò)節(jié)尤其是教師節(jié)和導(dǎo)師生日，一定要給導(dǎo)師獻(xiàn)花，祝導(dǎo)師節(jié)日快樂(lè)，永遠(yuǎn)幸福；

（六）夸導(dǎo)師帥，帥不帥都很帥；

（七）弟子門(mén)生互相交流工作業(yè)績(jī)，彼此互相點(diǎn)贊鼓勵(lì)；

（八）活躍氣氛的社會(huì)評(píng)論及插科打諢，輪番表演愛(ài)心、同情心、正義感、責(zé)任心；

（九）每次最早跳出來(lái)為導(dǎo)師點(diǎn)贊和唱頌歌的，永遠(yuǎn)是那幾個(gè)最有上進(jìn)心，跟導(dǎo)師走得最近，而不是學(xué)術(shù)成就最高的弟子；

（十）越是早年的弟子，點(diǎn)贊越矜持，越是晚近的弟子，點(diǎn)贊越積極。

許多師門(mén)微信群都可以達(dá)到上百人的規(guī)模，傳說(shuō)某位巴蜀名師的師門(mén)群甚至多達(dá)四五百人，這是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)團(tuán)體。在這種大家庭式的師門(mén)圈子里，肉麻的吹捧聽(tīng)得多了，導(dǎo)師飄飄然會(huì)覺(jué)得自己的確風(fēng)采峭整、學(xué)問(wèn)精深，大有獨(dú)樹(shù)一幟創(chuàng)立學(xué)派的必要，一俟時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)在某次由本校主辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)（有時(shí)是在行業(yè)年會(huì)）上打出“××學(xué)派”的旗幟。多數(shù)情況下，“××”是一個(gè)地域名稱(chēng)，比如“三晉”“鄂西”“齊魯”之類(lèi)。因?yàn)樗麄兗葲](méi)有標(biāo)志性的理論，也沒(méi)有獨(dú)特的方法，只有學(xué)科帶頭人和所在的地域/ 學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是獨(dú)特的。如果導(dǎo)師的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)影響足夠大，有足夠多的話題資源，弟子們就會(huì)創(chuàng)建一個(gè)微信公眾號(hào)，或者不定期出版師門(mén)論文集，發(fā)布與該“學(xué)派”相關(guān)的論文和學(xué)術(shù)報(bào)道，以光大師門(mén)，強(qiáng)化身份認(rèn)同。

不過(guò)，這樣的“學(xué)派”旗幟一般只能堅(jiān)持十幾年，大部分旗幟剛舉起來(lái)就意味著將要倒下。我們可以算一下，要打出一面學(xué)派旗幟，基礎(chǔ)要足夠深、聲勢(shì)要足夠大、學(xué)生數(shù)量要足夠多，一般來(lái)說(shuō)，導(dǎo)師差不多得年過(guò)半百才能經(jīng)營(yíng)出這樣一種局面，事實(shí)上這時(shí)候已經(jīng)臨近退休了。而導(dǎo)師一旦退休，失去了學(xué)術(shù)權(quán)力或江湖地位的加持，弟子們除了在微信群里唱唱頌歌，剩下的也就是教師節(jié)到導(dǎo)師家里送束鮮花，導(dǎo)師生日時(shí)聚聚餐、唱唱歌，平時(shí)都在各自的學(xué)術(shù)生涯中各歸各位，上課、開(kāi)會(huì)、填表、寫(xiě)論文、做項(xiàng)目，折騰自己那攤子事，所謂學(xué)派也就名存實(shí)亡了。