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提起苻堅(jiān)，世人腦中總會立刻浮現(xiàn)淝水之戰(zhàn)的烽煙，耳邊響起“風(fēng)聲鶴唳”、“草木皆兵”的千古喟嘆。那個倉皇逃遁的背影，似乎讓他成為歷史的笑談。

▲謝玄破秦圖（圖片來源：韓國國立中央博物館）

當(dāng)我們撥開淝水戰(zhàn)敗的濃霧，回到那個波譎云詭的年代，一個截然不同的苻堅(jiān)便會浮現(xiàn)：他一手鑄就了北中國難得的半壁太平，幾乎只差一步，便將破碎的山河提前兩百年重歸一統(tǒng)。

那時東晉偏安于江南煙雨，沉醉在繁華舊夢。廣袤的北方大地，卻深陷于城頭變幻的烽火，苻堅(jiān)如彗星般崛起。他破前燕，平代國，旌旗席卷漢中、益州、襄陽，西取河西走廊，將前涼納入版圖，讓前秦成為第一個被稱為“中國”的少數(shù)民族政權(quán)。

比煌煌武功更值得后世感念的，是他為瘡痍滿目的大地所注入的那短暫的“安定”，這讓飽受離亂之苦的蒼生得以喘息。

鐵騎可以攻城略地，卻無法撫平人心的創(chuàng)傷，無法縫合被戰(zhàn)火撕裂的文明。于是苻堅(jiān)便把目光投向了另一處——用凝聚人心、重視秩序的儒學(xué)，再造破碎山河。

（一）氐族少年讀《周禮》

氐人苻堅(jiān)家族世居略陽臨渭（今甘肅天水）。此地乃絲路重鎮(zhèn)、中原儒風(fēng)與羌氐胡俗同處一地，為苻堅(jiān)“混一戎華”的理念埋下了種子。

氐族風(fēng)俗尚武義，苻堅(jiān)卻自幼浸染漢文化，深研儒學(xué)。《晉書》載其“博學(xué)多才藝，有經(jīng)濟(jì)大志”，七歲便知禮好施，八歲即主動求師讀經(jīng)。這在當(dāng)時少數(shù)民族貴族中堪稱異類。

面對苻堅(jiān)拜師的請求，祖父苻洪驚問：“汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)邪？”這正源于對族群尚武傳統(tǒng)的認(rèn)知。驚嘆之余，苻洪欣然應(yīng)允。

▲苻堅(jiān)畫像（圖片來源：中國甘肅網(wǎng)）

與之對照的是，苻堅(jiān)的兄長——前秦暴君苻生也與祖父苻洪有段對話，其暴戾恣睢，形成了令人窒息的對比。

苻生天生一目失明。有次祖父苻洪當(dāng)眾開玩笑：“聞獨(dú)目兒泣，僅一行淚？”苻生暴怒，竟舉刀刺向己目！ 血流滿面，他厲聲道：“此亦一行淚！”其兇悍令舉座皆駭。苻洪震怒下鞭打他，苻生卻挑釁：“吾性耐刀槊，不堪鞭捶！”

同源殊途。 當(dāng)苻生以極端暴戾回應(yīng)羞辱時，少年苻堅(jiān)已在經(jīng)卷中尋求“仁恕”之道與“治國平天下”之理。這自殘的一把刀與苦讀的一卷書，劃開了兄弟的天淵，更昭示了苻堅(jiān)在金戈鐵馬中，那顆執(zhí)著向往儒家文明的心。

《詩》《書》等儒學(xué)經(jīng)典，悄然塑造了苻堅(jiān)俯瞰亂世的獨(dú)特視野；《周禮》所勾勒的大一統(tǒng)藍(lán)圖令他心馳神往。他清醒地洞察到現(xiàn)實(shí)中橫亙的“夷夏之辨”，內(nèi)心燃起“王者無外，天下一家”的理想火焰。

▲《周禮》古籍（圖片來源：中國古籍保護(hù)網(wǎng)）

“六合一統(tǒng)”的宏圖偉業(yè)，才是苻堅(jiān)魂?duì)繅衾@的終極目標(biāo)。 他憧憬的，是各族百姓在統(tǒng)一秩序下和睦共生的“混一戎華”之世。

（二）帝王當(dāng)“校長”

公元357年，年輕的雄主苻堅(jiān)登上前秦帝位。即位之初，他便展現(xiàn)出非凡的魄力與遠(yuǎn)見，迅速整頓朝綱、撫慰軍民、恢復(fù)生產(chǎn)，更在百廢待興之際，做出一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的決策：恢復(fù)太學(xué)祭祀孔子之禮，并以此為起點(diǎn)，在戰(zhàn)火未息的北中國掀起了一場規(guī)模空前的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。

他決然摒棄了前秦舊有的“重武輕文”之風(fēng)，以“開庠序之美，弘儒教之風(fēng)”為旗幟，用文化重塑這片飽經(jīng)離亂的土地。

苻堅(jiān)深知，武力可奪天下，難服人心。公元361年，他下令“廣修學(xué)宮”，從中央太學(xué)到地方官學(xué)，一套完整的文教體系在廢墟上重建起來。他不僅廣聘飽學(xué)之士執(zhí)教，更強(qiáng)制公卿貴族子孫入學(xué)，不分胡漢。

“想當(dāng)官，先通儒”的規(guī)定，將胡人貴族子弟系統(tǒng)地納入儒家教育體系，這比后世著名的北魏孝文帝改革早了近百年。他的目光甚至投向軍營與深宮：命禁衛(wèi)軍將士入學(xué)修文，在后宮設(shè)“典學(xué)”教宦官宮女讀書，真正踐行了“有教無類”。

▲ 畫家筆下的古代學(xué)宮（圖片來源：明城發(fā)布）

苻堅(jiān)對儒學(xué)的推崇絕非裝腔作勢。他每月親臨太學(xué)，風(fēng)雨無阻。在那里，他不僅觀摩講學(xué)，更親自考核學(xué)生經(jīng)義。

一次巡視，他便擢拔了八十三名通經(jīng)優(yōu)異的學(xué)子為官，震動朝野。他定下嚴(yán)規(guī)：“學(xué)不通一經(jīng)者罷遣還民”，直接將儒學(xué)造詣與官位去留掛鉤。

更令人驚嘆的是，苻堅(jiān)常與博士辯論經(jīng)義，留下“問難五經(jīng)，博士多不能對”的佳話。面對難題，他堅(jiān)持“一月一臨”，以帝王之尊，身體力行地倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)。

長安街頭傳唱的民謠“長安大街，夾樹楊槐，英彥云集，誨我萌黎”，正是這盛況的寫照。

苻堅(jiān)高舉儒學(xué)大旗，蘊(yùn)含著洞察亂世的眼光。 他看到，八王之亂后中原破碎，億萬生民最深的渴求，莫過于重建秩序——而這，恰恰是儒家倫理的核心精義。苻堅(jiān)此舉，可謂對癥下藥，為動蕩的北中國開出了一劑治世良方。

更深一層，推崇儒學(xué)是苻堅(jiān)爭奪天命、奠定正統(tǒng)的必由之路。作為少數(shù)民族入主中原，當(dāng)然面臨前所未有的“正統(tǒng)”難題。然而苻堅(jiān)深諳儒家精髓：華夷之辨，根本在于文化而非血緣。讀不讀圣賢書，行不行禮樂事才是辨別標(biāo)準(zhǔn)。上古圣君“禹興西羌”、“舜起東夷”，豈非明證？他正是要通過主動擁抱、大力推行儒家學(xué)說，向天下昭示：前秦，才是那個承繼華夏文明正朔、有能力重建“大一統(tǒng)”秩序的真命王朝。

▲詩書禮樂，是中原正統(tǒng)文化的標(biāo)志（圖片來源：視覺中國）

苻堅(jiān)比同時代統(tǒng)治者高明之處，正在于深刻理解文治與武功二者不可偏廢。敦煌遺書殘卷記錄了他的心聲：“今四海事曠，兆庶未寧，將偃武修文，故崇儒重教。”

通過恢復(fù)太學(xué)制度，授予儒生“精通一經(jīng)者皆署吏”的特權(quán)，他成功地將桀驁的關(guān)隴豪強(qiáng)納入了統(tǒng)治體系。這場由少數(shù)民族君主發(fā)起、系統(tǒng)而廣泛的儒學(xué)復(fù)興，為北朝后期的漢化改革埋下了至關(guān)重要的伏筆，讓中原文化在分裂動蕩年代得以賡續(xù)。

（三）混六合為一家

寒門漢人王猛，市井販箕為生，卻胸懷韜略。他與苻堅(jiān)一見如故，被苻堅(jiān)視為股肱之臣。王猛十九載執(zhí)掌樞要，融通儒法，整飭吏治，峻法勒豪強(qiáng)，勸課農(nóng)桑，揮師定邊。君臣相契若劉備與諸葛亮。這段“夷君漢臣”的佳話，終使關(guān)隴晏然，百姓豐樂，成就十六國胡漢共治的典范。

苻堅(jiān)推行儒學(xué)，并非簡單漢化。他命氐羌子弟入太學(xué)“習(xí)禮”，以文化消融胡漢藩籬；推行“課農(nóng)桑”時，更強(qiáng)制氐人軍戶與漢民“同疇而耕”。他廢除胡漢分治，對歸附的慕容垂、姚萇等異族首領(lǐng)推誠相待，委以兵權(quán)。當(dāng)王猛視慕容垂為“非可馴之物”力勸誅殺時，苻堅(jiān)慨然道：“吾方以義致英豪！”不僅收留，更宣稱：“朕欲混六合為一家，視夷狄為赤子。”

▲淝水之戰(zhàn)戰(zhàn)前態(tài)勢圖（圖片來源：中國人民革命軍事博物館《中國戰(zhàn)爭史地圖集》，星球地圖出版社2007年版）

這份仁厚，雖因淝水戰(zhàn)敗，姚萇、慕容垂等人的反叛而飽受爭議，卻打破了“非我族類不可重用”的桎梏，為后世隋唐大一統(tǒng)播下了深遠(yuǎn)的文治種子。

文章至此，可能許多人會提出疑問：推行“仁德之政”、締造北方清晏的苻堅(jiān)，何以淝水一敗便如山崩？表面看，是輕信慕容垂、姚萇等人，或是司馬光所言的“驟勝而驕”。但深層癥結(jié)，陳寅恪先生一針見血：民族融合尚未完成，天下正統(tǒng)未定。

▲萋萋枯草中的苻堅(jiān)墓（圖片來源：咸陽日報(bào)）

胸懷“混六合為一家”宏愿的苻堅(jiān)，其民族理念遠(yuǎn)超時代。他厚待慕容垂等將領(lǐng)，深信儒家仁政能消弭隔閡，希望對方“投桃報(bào)李”。

然而，現(xiàn)實(shí)比理想冷硬得多。淝水慘敗瞬間戳破了幻象，慕容垂、姚萇的反叛給了苻堅(jiān)殘酷的答案——彼時各族群間的信任還未筑牢，南征時機(jī)尚不成熟。超前一步是遠(yuǎn)見，十步則成險(xiǎn)途。

但從大尺度來看，苻堅(jiān)的觀念無疑是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。一個國家的統(tǒng)治者正統(tǒng)與否，主要在于其是否施行德政，是否代表蒼生的利益，不在于出身哪個族群。

縱然淝水的烽煙吞噬了前秦的霸業(yè)，苻堅(jiān)傾心播撒的儒學(xué)火種與融合理想，卻在歷史的煙塵深處悄然沉淀。《晉書》稱其“遵明王德教，闡先圣儒風(fēng)”，正是對這份遠(yuǎn)見最深的致敬。

苻堅(jiān)文教法治、“變夷從夏”，也為后世隋唐那包容萬象大一統(tǒng)盛世，鋪就了堅(jiān)實(shí)的地基。這，是一位失敗帝王留給中華文明最深沉、最雄渾的饋贈。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場）