“應(yīng)無所住而生其心”是《金剛經(jīng)》中最能令人開悟的一句話，六祖慧能年輕時送柴到商家，聽到一位居士朗誦這段話后，便開悟了。

“用心若鏡” 與 “應(yīng)無所住而生其心” 雖分屬道家與佛家思想，卻在描述 “心性本然狀態(tài)” 上有著深刻的呼應(yīng)。前者可視為后者的一種具象化詮釋，二者在 “不執(zhí)著、如實照見” 的核心意涵上高度契合。

“至人之用心若鏡，不將不應(yīng)，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。莊子在《應(yīng)帝王》中強調(diào)：“至高境界的人自己的心當成一面鏡子一樣，對于外物是來者即照去者不留，應(yīng)合事物本身從不有所隱藏，所以能夠反映外物而又不因此損心勞神。

而“應(yīng)無所住而生其心”中的“住” 即 “執(zhí)著”—— 對色、聲、香、味、觸、法（六塵），或?qū)δ铑^、情緒、外境的滯留與粘著；“無所住” 即不被任何外境或內(nèi)在念頭束縛，不執(zhí)著于 “有”，也不執(zhí)著于 “無”；“生其心” 則是在 “無所住” 的基礎(chǔ)上，生起本然的清凈心、覺悟心，非刻意造作，而是心性本具的覺知力。

“用心若鏡” 與 “應(yīng)無所住而生其心”在 “描述心性的本然功能” 上高度相通：

1、“物來則應(yīng)” 對應(yīng) “生其心”

鏡子不執(zhí)著、不有所隱藏，才能清晰照見一切。

“無所住” 也并非是 “心如死灰”，而是在不執(zhí)著的前提下，生起對世界的 “如實覺知”，不被 “喜歡 / 厭惡” 、“好/壞”等基于二元對立思維的分別和執(zhí)著扭曲認知。這種 “覺知” 正是 “生其心” 的體現(xiàn)。

2、“物去不留” 對應(yīng) “無所住”

當心若明鏡時，照見任何事物、欲望、念頭或情緒時，不將不迎，不刻意追求，也不刻意排斥、也不滯留，讓其自然來去，保持明亮。

這恰如 “無所住”：不排斥欲望、也不執(zhí)著于欲望。不排斥念頭、但也不執(zhí)著于念頭、或執(zhí)著于無念，而是對念頭保持 “覺知而不滯留” 的清明狀態(tài)。

不執(zhí)著于任何的情緒，包括平和、寂靜或“沒有情緒”等，也不排斥任何的情緒，包括憤怒等極端情緒，而是如實反映，讓心回歸 “自然流動” 的本然。

不被過去的 “影像”（記憶、執(zhí)念）或未來的 “期待”（焦慮、幻想）占據(jù)，始終安住于當下的清明。

執(zhí)著于 “平靜”，或排斥 “極端情緒”，本身就是一種執(zhí)念或“心有所住”。真正的平靜，自然顯現(xiàn)在心無所住狀態(tài)下的全然接納時，而非刻意強求的結(jié)果。

用心若鏡，當心如明鏡時。不迎不拒：.物來則顯，物去不留，不主動攀緣，不刻意抗拒；無執(zhí)無染：如實映照萬物，而不被外相沾染，不滯留痕跡；湛然空明：清凈無擾，超越好壞分別。

當應(yīng)無所住而生其心時，無住：不執(zhí)著于任何外相、情緒和欲望。生心：在無執(zhí)的當下，真心本性自然流露。

“用心若鏡”是對“應(yīng)無所住而生其心”的狀態(tài)化描寫：無住如鏡體空明，不染一塵；生心如明鏡朗照，萬象森然。二者在本質(zhì)上是相通互融、互為詮釋的，都共同指向一種超越二元對立的存在方式。