人間詞話（節錄）

王國維

詞以境界[1]為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”，“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深；遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下[2]，可謂顛倒黑白矣?！白允侨松L恨水長東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》[3]，能有此氣象耶？

客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界[4]：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

問“隔”與“不隔”之別？曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月（此兩句原倒置），行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”。則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。

“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！睂懬槿绱耍綖椴桓簟！安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊?！睂懢叭绱?，方為不隔。

四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。

《人間詞話》

昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。

詞之為體，要眇宜修[5]，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。

（《人間詞話刪稿》）

《人間詞話》，人民文學出版社1982年版

【作者簡介】

王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。早年秉承家學，打下深厚國學功底。1900年秋留學日本。1927年自沉于頤和園昆明湖。王國維論詞善于貫通“外來之觀念”與傳統的思想，探求古代文學的民族特征、發展規律和創作經驗，具有很深的造詣。晚年主要埋頭于古文字、古器物、古史地的研究。著有《觀堂集林》24卷、《觀堂別集》4卷、《苕華詞》1卷、《靜安文集》1卷、《續集》1卷、《人間詞話》2卷。

【題解】

《人間詞話》最早發表在1908年的《國粹學報》上，共64則，分三期登完。1927年，趙萬里先生從《人間詞話》的原稿中輯錄他沒有刊布的44則，稱《人間詞話刪稿》。1939年，徐調孚先生從他的著作中輯錄論詞的話得29則，稱為《人間詞話附錄》；把三者合稱《人間詞話》，由上海開明書店刊行，人民出版社1960年版即用此本。1981年齊魯書社本又從王國維原稿中錄出5則，為趙輯所未收的，即《刪稿》增加5則，成49則。滕咸惠得到《人間詞話》原稿，發現原稿中又有13則為人民文學本所未收，因據原稿排刊加注，成《人間詩話新注》。綜上所述，《人間詩話》原稿共126則，王國維選取其中的64則重新排列，在《國粹學報》上發表，這64則代表了他的主要文學觀點。

【注釋】

[1]境界：“境界”原為佛學上的術語，文論家借以論文學。境界不僅是指真實地反映客觀現實的圖景，也包括了作家主觀的情感。

[2]周介存置諸溫、韋之下：周濟《介存齋論詞雜著》：“毛嬙、西施，天下美婦人也。嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也；端己，淡妝也；后主則粗服亂頭矣?！?/p>

[3]《金荃》《浣花》：溫庭筠有《金荃集》，或謂溫詞集名《金奩》，非《金荃》。韋莊有《浣花集》。

[4]古今二句：王氏《文學小言》：“古今之成大事業、大學問者，不可不歷三種之階級。……未有未閱第一、第二階級，而能遽躋第三階級者。文學亦然。此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也?！?/p>

[5]要眇宜修：《楚辭·九歌·湘君》：“美要眇兮宜修。”要眇，精微美妙。宜修，恰到好處的美。

【講疏】

王國維早年嗜讀西洋哲學、文學著作，尤愛好尼采和叔本華的學說，《人間詞話》是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話詞話一類作品之體例格式并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中稱得上一部屈指可數的作品。朱光潛在《詩的隱與顯——關于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?/p>

“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失、作品的優劣、詞品的高低，均從“境界”出發。因此“境界”說既是王國維文藝批評的出發點，又是其文藝思想的總歸宿。唐代的王昌齡、宋代的王洋、明代的陸時雍、清代的袁枚都提過境界，但王國維是在總結前人論述的基礎上又充實了新的見解。王國維的“意境”說具體包含以下幾個方面的內涵：

第一，從主客二元論出發，王國維將創作分為“理想”和“寫實”兩派。理想派偏重于從主觀理想、想象出發虛構、創造意境，這就是“造境”；寫實派按照客觀現實的自然面目進行描繪、摹寫，這便是“寫境”?！霸炀场焙汀皩懢场眳s并不互相排斥。虛構想象之境尚須求材料于自然，合乎自然情理；描繪客觀的情感與想象，超越現實關系的限制。二者雖有偏虛偏實之別，仍須兼融相和。

第二，作品中呈現出的境界根據物我關系，可分為“有我之境”和“無我之境”。

第三，王國維指出，境界最主要特征是“真”?！澳軐懻婢拔铩⒄娓星檎?，謂之有境界，否則謂之無境界。”“真”是不受功利的干擾，不受利祿的誘惑，徹底通脫地表現生命的真性真情、描寫世界的本然、揭示人生的真諦。李后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，沒有受時習世俗的熏染，故其文學能真，表現真情真景。納蘭性德在受漢文化影響之前，“能以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，為詞也是一片純真境界。王國維認為，只有“真文學”才能超越自然和現實社會關系的限制，使讀者忘記物我的沖突而安憩心靈，于人生才有釋迦、基督那樣的偉大意義。

第四，王國維既重視詩人、作家性情的本然純真，也重視后天修養。他指出古今之成大事業、大學問者的三種境界，正是一種由學而工、由工而悟，通過艱苦鍛煉而臻于運化自如的歷程。王國維還主張，詩人對于宇宙人生，既要“能入”，又要“能出”，既深入其中細致體察把玩，又要超脫出來靜觀默審。

最后，從藝術表達方面立論，王國維提出“隔”和“不隔”。所謂“不隔”就是作者用真切生動的語言把作品的境界表現得形象鮮明逼真感人，使讀者產生真切豐富的審美感受；反之，故意用一些“代語”典故遮障了作品的形象，使作品意境朦朧不清，讀者察之如隔霧看花，不甚了了，便是“隔”。

王國維的《人間詞話》突破浙派、常州派的樊籬，克服兩者之弊。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切。王國維的境界說強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔，這確實擊中了浙派詞的要害。常州派強調寄托，王國維反對所有詞都必須有寄托的說法，認為寫情語寫景物，只要真切不隔、有境界，便是好詞，這種觀點有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。又當時譚嗣同、梁啟超諸人提倡“詩界革命”，也說寫“新意境”，但是他們作品里所寫的“新意境”，大都是一些新事物的表面，王氏所說的境界便深于譚、梁諸人。

總之，王國維從創作、作品、鑒賞等不同角度度闡述了他的“境界”理論，奉之為論詞、論詩的最高審美標準。的確如其所說，“境界”說為中國古代詞學和詩學理論的探本之論。而王國維能借鑒西方美學理論給予系統性的闡述，對傳統詞論作理論的提升，既貼切傳統詩詞特征，又富有理論新見，故而被譽為二十世紀文論之經典。

【關鍵詞解讀】

有我之境　無我之境

近代王國維在《人間詞話》中對詩歌意境類型的一種劃分。在他看來，所謂“有我之境”，是指作者主觀色彩較為鮮明、感情外溢的詩歌境界，多表現為宏大、壯美；所謂“無我之境”，是指作者主觀色彩較為隱晦、物我統一的境界，多表現為秀婉、優美?！坝形抑场焙汀盁o我之境”之說得力于王國維哲學與心理學的修養，有著哲學家康德、叔本華美學思想以及心理學家霍夫丁心理學說的印記。王國維的這一劃分較為準確地把握住了中國古典詩歌不同境界類型的特征，因而具有較高的理論價值。

【相關知識鏈接】

去歲夏，王君靜安集其所為詞，得六十余闋，名曰《人間詞甲稿》，余既敘而行之矣。今冬，復匯所作詞為《乙稿》，丐余為之敘。余其敢辭。乃稱曰：

文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。原夫文學之所以有意境者，以其能觀也，出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而觀我之時，又自有我在。故二者?；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學之工不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已。

自夫人不能觀古之人之所觀，而徒學古人之所作，于是始有偽文學。學者便之，相尚以辭，相習以模擬，遂不復知意境為何物，豈不悲哉。茍持此以觀古人之詞，則其得失，可得而言焉。溫、韋之精艷，所以不如正中者，意境有深淺也?！吨橛瘛匪d《六一》，《小山》所以愧《淮海》者，意境異也。美成晚出，始以辭采擅長，然終不失為北宋人之詞者，有意境也。南宋詞人之有意境者，唯一稼軒，然亦若不欲以意境勝。白石之詞，氣體雅健耳，至于意境，則去北宋人遠甚。及夢窗、玉田出，并不求諸氣體，而惟文字之是務，于是詞之道熄矣。自元迄明，益以不振。至于國朝，而納蘭侍衛以天賦之才，崛起于方興之族，其所為詞，悲涼頑艷，獨有得于意境之深，可謂豪杰之士，奮乎百世之下者矣。同時朱、陳，既非勁敵；后世項、蔣，尤難鼎足。至乾、嘉以降，審乎體格韻律之間者愈微，而意味之溢于字句之表者愈淺，豈非拘泥文字，而不求諸意境之失歟？抑觀我觀物之事自有天在，故難期諸流俗歟？

余與靜安，均夙持此論。靜安之為詞，真能以意境勝。夫古人詞之以意勝者，莫若歐陽公。以境勝者，莫若秦少游。至意境兩渾，則唯太白、后主、正中數人足以當之。靜安之詞，大抵意深于歐，而境次于秦。至其合作，如《甲稿·浣溪沙》之“天末同云”、《蝶戀花》之“昨夜夢中”，《乙稿·蝶戀花》之“白尺朱樓”等闋，皆意境兩忘，物我一體，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之間，骎骎乎兩漢之疆域廣于三代，貞觀之政治隆于武德矣。方之侍衛，豈徒伯仲。此固君所得于天者獨深，抑豈非致力于意境之效也。至君詞之體裁，亦與五代、北宋為近。然君詞所以為五代、北宋之詞者，以其有意境在。若以其體裁故，而至遽指為五代、北宋，此又君之不任受，固當與夢窗、玉田之徒，專事模擬者，同類而笑之也。光緒三十三年十月，山陰樊志厚敘。

（樊志厚《人間詞乙稿序》，《人間詞話》，人民文學出版社1982年版）

王國維認為輸入外來思想可以刺激已僵固的傳統思想，因此他積極自覺地運用西方資產階級思想觀點來研究學術和文藝。同時，王國維也非常自覺地借鑒西洋人的研究方法。由于他能運用新的理論觀點和研究方法，又重視文學本身的價值，所以對文學多有精辟見解，如《紅樓夢評論》提出了悲劇論，《元劇之文章》核心概念是“意境”，《文學小言》闡述了“游戲說”“天才說”。在清末資產階級舊民主主義革命的時代里，王氏缺乏從事革新的政治熱情和豐富的現實生活，又深受西方資產階級唯心主義哲學思想的影響，因之他文學觀有許多唯心主義色彩。

文學小言（節錄）

一

昔司馬遷推本漢武時學術之盛，以為利祿之途使然。余謂一切學問皆能以利祿勸，獨哲學與文學不然。何則？科學之事業皆直接間接以厚生利用為旨，古未有與政治及社會上之興味相刺謬者也。至一新世界觀與一新人生觀出，則往往與政治及社會上之興味不能相容。若哲學家而以政治及社會之興味為興味，而不顧真理之如何，則又決然非真正之哲學。以歐洲中世哲學之以辯護宗教為務者，所以蒙極大之恥辱，而叔本華所以痛斥德意志大學之哲學者也。文學亦然；餔餟的文學，決非文學也。

二

文學者，游戲的事業也。人之勢力，用于生存競爭而有余，于是發而為游戲。婉孌之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無所謂爭存之事也。其勢力無所發泄，于是作種種之游戲。逮爭存之事亟，而游戲之道息矣。唯精神上之勢力獨優，而又不必以生事為急者，然后終身得保其游戲之性質。而成人以后，又不能以小兒之游戲為滿足，于是對其自己之感情及所觀察之事物而摹寫之，詠嘆之，以發泄所儲蓄之勢力。故民族文化之發達，非達一定之程度，則不能有文學；而個人之汲汲于爭存者，決無文學家之資格也。

四

文學中有二原質焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也。自一方面言之，則必吾人之胸中洞然無物，而后其觀物也深，而其體物也切；即客觀的知識，實與主觀的感情為反比例。自他方面言之，則激烈之感情，亦得為直觀之對象、文學之材料；而觀物與其描寫之也，亦有無限之快樂伴之。要之，文學者，不外知識與感情交代之結果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者，不足與于文學之事。此其所以但為天才游戲之事業，而不能以他道勸者也。

六

三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。

七

天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，助之以德性，始能產真正之大文學。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。

十三

詩至唐中葉以后，殆為羔雁之具矣。故五季、北宋之詩，除一二大家外。無可觀者，而詞則獨為其全盛時代。其詩詞兼擅如永叔、少游者，皆詩不如詞遠甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。至南宋以后，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。除稼軒一人外。觀此足以知文學盛衰之故矣。

十六

《三國演義》無純文學之資格，然其敘關壯繆之釋曹操，則非大文學家不辦?！端疂G傳》之寫魯智深，《桃花扇》之寫柳敬亭、蘇昆生，彼其所為，固毫無意義。然以其不顧一己之利害，故猶使吾人生無限之興味，發無限之尊敬，況于觀壯繆之矯矯者乎？若此者，豈真如汗德所云，實踐理性為宇宙人生之根本歟？抑與現在利己之世界相比較，而益使吾人興無涯之感也？則選擇戲曲小說之題目者，亦可以知所去取矣。

十七

吾人謂戲曲小說家為專門之詩人，非謂其以文學為職業也。以文學為職業，餔餟的文學也。職業的文學家，以文學為生活；專門之文學家，為文學而生活。今餔餟的文學之途，蓋已開矣。吾寧聞征夫思婦之聲，而不屑使此等文學囂然污吾耳也。

《王國維文集》，中國文史出版社1997年版