堯舜禹禪讓的美德，荀子韓非子有啥看法，我們?yōu)楹谓腥A夏兒女

夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)出現(xiàn)的國(guó)家，夏朝的開(kāi)國(guó)君主到底是禹還是啟呢？

一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為大禹是夏朝開(kāi)國(guó)帝王，夏朝君主14代、17帝，延續(xù)471年，開(kāi)始于夏禹，大禹的“大”是一種近乎天神崇拜一樣的尊稱(chēng)，他在位45年，啟接任后在位29年，從禹到啟的權(quán)力交接，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的鋪墊和冷酷的武力。

大禹治水傳說(shuō)

舜帝執(zhí)政時(shí)，大禹是國(guó)家的大功臣，但從另一方面來(lái)看也是權(quán)傾朝野，水利、政治、軍事，各個(gè)方面都仰仗于他，同時(shí)他也樹(shù)立了威信，培植了勢(shì)力。

如今大多數(shù)人普遍接受堯帝主動(dòng)將帝王禪讓給舜帝，舜帝主動(dòng)把帝王禪讓給大禹的美談，事實(shí)上，《竹書(shū)紀(jì)年》卻記載了完全不同的解讀，是舜逼迫堯帝讓位給自己，堯帝被迫授予舜帝相應(yīng)的天子旗鼓。

這里說(shuō)的天子旗鼓泛指一套代表權(quán)力的象征，堯舜禹的時(shí)代可能是玉璧玉圭或別的什么信物，在封建社會(huì)，一般就是傳國(guó)玉璽。

堯帝禪讓

在契丹建國(guó)以前，他們基本屬于氏族制原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過(guò)度階段，以游牧為主，耶律阿保機(jī)之前，契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)是在王室家族內(nèi)部經(jīng)推選而定，叫“世選制”，比如大賀氏時(shí)代、遙輦氏時(shí)代都是在特定的王族內(nèi)部經(jīng)“選舉”產(chǎn)生首領(lǐng)，被選舉的人除了血統(tǒng)高貴，當(dāng)然是有赫赫功績(jī)的，誰(shuí)當(dāng)上首領(lǐng)都要承襲天子旗鼓，這個(gè)天子旗鼓是唐朝皇帝賜予的，擁有天子旗鼓才說(shuō)明王位的合法性。

耶律阿保機(jī)諸弟叛亂

所以當(dāng)耶律阿保機(jī)想要把“世選制”改變成“世襲制”時(shí)，就遭到他諸位兄弟一波接一波的反叛，反叛的過(guò)程除了殘酷殺伐，更主要的就是搶奪代表權(quán)力的天子旗鼓。

堯帝的“天子旗鼓”或許來(lái)自于黃帝，他傳給舜，舜傳給禹，至于是主動(dòng)欣然地授予還是被逼無(wú)奈地授予，這都是歷史的謎團(tuán)了。

夏王朝建立

而大禹登基時(shí)舜帝根本不在場(chǎng)，有人說(shuō)舜帝出去打獵了，沒(méi)法參與大禹的登基大典，更可信的猜測(cè)是舜帝被大禹囚禁了，如果是這樣，大禹王位得來(lái)的合法性就值得懷疑了。

《韓非子》曾記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放夏桀，武王伐封，此四王者，人臣弒其君者也。”

這其實(shí)是荀子和韓非子的共同看法，韓非子的老師荀子認(rèn)為禪讓是假的，相信這些的人淺陋至極。

《竹書(shū)紀(jì)年》

《竹書(shū)紀(jì)年》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，由晉國(guó)、魏國(guó)史官所著，韓非子也遠(yuǎn)比司馬遷早，他們的記載當(dāng)比《史記》更加接近真實(shí)。

如今再提這些，不是什么大逆不道，就算是拾人牙慧，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，仍是多一種聲音多一些側(cè)面了解歷史、思考?xì)v史。

舜接替堯，禹接替舜，是他們自己強(qiáng)勢(shì)能干，也是眾多部落聯(lián)盟的選擇，這是順應(yīng)歷史潮流的，這個(gè)選擇無(wú)論是心甘情愿地?fù)泶鳎€是武力下的被迫屈服，都是合理的。

禪讓傳說(shuō)增加帝位合法性

《左傳·哀公七年》說(shuō)：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”大禹召集四方諸侯開(kāi)涂山大會(huì)，前來(lái)表示臣服和朝貢的部落達(dá)“萬(wàn)國(guó)”， 執(zhí)玉帛就是表示和好順從，而不再兵戎相見(jiàn)。這次“萬(wàn)國(guó)會(huì)議”的主要議題是交稅，國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)需要財(cái)政，財(cái)政來(lái)自哪，得靠各方國(guó)交稅，涂山之會(huì)的目的是強(qiáng)化中央財(cái)政大權(quán)，集中天下賦稅。

大禹接替舜帝后，很多部落或方國(guó)早已承認(rèn)了他是老大，但總有一些不服氣的，大禹即位的第八年，在會(huì)稽舉行會(huì)盟，相當(dāng)于現(xiàn)在召開(kāi)聯(lián)合國(guó)會(huì)議，別的國(guó)家首腦都按時(shí)參會(huì)了，有一個(gè)防風(fēng)國(guó)首領(lǐng)故意姍姍來(lái)遲，這正好給了大禹殺一儆百的機(jī)會(huì)。防風(fēng)氏身材高大，傳說(shuō)他們是巨人族，或許這有些夸大，但他應(yīng)該是人高馬大、孔武有力的，他的子民是能征善戰(zhàn)的，這個(gè)方國(guó)也經(jīng)常欺負(fù)周?chē)膰?guó)家，就是個(gè)刺頭。

盟會(huì)

大禹當(dāng)著萬(wàn)國(guó)首領(lǐng)的面殺了防風(fēng)氏，這說(shuō)明大禹?yè)碛袕?qiáng)有力的武裝，足可以置蠻橫的防風(fēng)國(guó)于死地，其他國(guó)家哪還敢再造次？

會(huì)稽之會(huì)的目的是鞏固王權(quán)，從此，禹真正成了“九州之王”，從松散的部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成為專(zhuān)制君主。

大禹殺防風(fēng)氏

大禹也曾指定別的接班人，一個(gè)是皋陶，這位比大禹年齡還大，死得比大禹還早，指定這樣的人接班，其目的不言而喻。另一個(gè)接班人是伯益，就是以后秦國(guó)、趙國(guó)的老祖宗，這位伯益倒真是能干，大禹治水他參與了，他還負(fù)責(zé)鳥(niǎo)獸的馴化。

大禹死前指定伯益為接班人，按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，伯益為大禹守陵3年，那3年間，天下眾多方國(guó)紛紛歸順大禹的兒子啟。

從禪讓到世襲

守陵滿(mǎn)3年后，伯益一看這架勢(shì)，趕緊把權(quán)力交給啟，自己隱居了，這是聰明人的做法，否則等待他的將是殺身之禍。

有句話(huà) “識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，眾多方國(guó)歸順啟，這就是所謂的天命所歸，啟繼任成為夏的第二位帝王。

伯益讓國(guó)

也有人認(rèn)為，禹還是把帝王讓給了伯益，伯益還未正式即位就又把王位讓給了啟，啟鎮(zhèn)壓了反抗自己的勢(shì)力之后，舉行了“鈞臺(tái)之享”盟會(huì)，而這次盟會(huì)的主要議題就是世襲制的確立。

當(dāng)“世襲制”得到公認(rèn)后，啟把帝王傳給兒子太康時(shí)，就再?zèng)]有出現(xiàn)異議，因此“鈞臺(tái)之享”是夏朝建立的標(biāo)志，那么啟就是夏朝的開(kāi)國(guó)之君，而禹則是夏朝的奠基者。

鈞臺(tái)之享

夏朝是我國(guó)國(guó)家的開(kāi)端，從此夏商周，秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，魏晉南北朝，唐宋元明清，直到多民族共同發(fā)展的今天，幾千年朝代更迭，華夏文明從未間斷，這個(gè)華夏指的就是夏朝，因此我們都是華夏兒女。

夏朝的奠基人、開(kāi)創(chuàng)者是禹和啟，有種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，大禹是一位自黃帝起，到夏朝建立的連接者，中華文明5000年，夏朝距今4200年，大禹代表的是近千年的從原始部族社會(huì)到奴隸制國(guó)家的過(guò)度，華夏文明的奠基人不僅指禹和啟，是從黃帝開(kāi)始，為文明的繁衍和傳遞做出貢獻(xiàn)的上古先賢。

參考資料：《尚書(shū)》《禹貢》《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》《正說(shuō)先秦》，圖片和部分文字參考了網(wǎng)頁(yè)，如有侵權(quán)，告知?jiǎng)h改。