——傳承弘揚中華民族優秀家風的時代意義

翁飛

中國古代社會，在其漫長的發展歷程中，形成了“家國同構”、這樣一個中華民族國家建設的鮮明特色。我們“天下一統”的偉大祖國，正是在千萬個家族、億萬個家庭基礎之上建立起來的，共同的生產生活方式、共同的倫理價值觀念，使得我們成為歷經五千年而唯一延綿不絕、傲立于世界的文明古國。

家族，就是我們國家最基層、最基本的細胞。千千萬萬個家族匯聚、組成了我們這個偉大的國家；國家又是每個家族、家庭的保護者。有國才有家，家和萬事興。我們中華民族在數千年文明發展史上，歷經戰火兵燹、天災人禍而傳承下來的許多個堪稱典范的古老家族的家規家訓、以及在此基礎上形成的優良家風，正是這樣一份珍貴而豐厚的文化遺產，是一份在新時代值得大力傳承弘揚的優秀精神食糧。

家風，是整個社會風氣最基礎、最重要的組成部分。

1、歷代傳承的著名家規家訓，是中華民族優秀家風的重要載體，值得深入挖掘、梳理、提煉出新。

在我國這樣一個家國一體的體制中，國法發揮著自上而下的統治作用；而家訓自下而上發揮著束身守法奉國的作用。從中國史學編撰的傳統來說，國家修史，地方修志，家族修譜，名人立傳，史、志、譜、傳，成為中國史學大廈的四大支柱。于是“從家訓到鄉邦禮俗，再到地方志書，均體現出儒家學說以禮治國的文化觀念。”家訓與鄉禮以及國法相配合，使家庭倫理和禮儀教化具體化，具有了深入家內管理與個人修身的滲透力，以及包容家法的涵蓋性。國法、鄉禮與家訓三管齊下，朝廷、地方與家族齊抓共管，又充分發揮了個人修身的自覺性，社會自然大治。這種家族“自治自教”在地方治理中發揮作用的傳統管理模式，有益于地方社會管理，從深層次的細部化人淳風，從根基上最廣泛地鞏固了國家統治。因為“鄉者家之積”，于是乎“禮行于鄉，則王道備。”古代士人的人生價值集中在“修身、齊家、治國、平天下”四個目標上。這在當時那種家國同構的社會建構中具有普適的意義。由于其中包含四個不同層次的人生境界，故能適應社會的各個層面，自然成為國民人生目標的普遍追求。

今天，我們開展盛世修譜的宗旨和目的，就是希望通過在千千萬萬個家族——國家最基層、基本的細胞里，通過家譜里面記述的家規家訓，進行中華民族優秀傳統的家族、家庭教育，達到教化、傳承、弘揚中華民族優秀家風文化的目的。

教育是育人強國最基本的手段和途徑，而家族教育則是社會教育不可或缺的重要方面。家學家訓是家庭教育的工具和產物，家風和言傳身教則是育人的無形力量，族規家訓是族人必須恪守的行為準則，也是一種法規性的條款制度。家訓將道德自律與違規懲戒熔于一爐，具有教化和法治的雙重功能。家規與國法相輔相成，以國法與教化的雙重形式向社會人心滲透，遂使儒家道德與教化理念潤物無聲，沁人心性，以至成為“德”與“法”的延伸和補充形式。因此，家訓編撰歷來均受到國家和家族的高度重視。制定族規家訓，貫徹落實其中規范，樹淳正家風，育有用人材，為社會薦才獻力，是家風文化建設的根本宗旨。

2、千古流傳的經典家書，也是傳承中華優良家風的珍貴載體

在家規家訓而外，家書也是家風教育一項重要的內容。“烽火連三月，家書抵萬金。”作為萬里相隔的親人之間溝通消息、維系感情的方式，家書自古至今有著非同尋常的意義。家書，顧名思義，是指家人、親人之間往來的書信。大約在文字產生后，家書就出現了，可以說是源遠流長。我國現存最早的家書，可以追溯到1976年湖北雲夢縣睡虎地四號秦墓出土的戰國晚期（約在秦王政二十四年即公元前223年）用秦隸書寫的木牘兩方，內容是征戰在外的秦國士兵思念家中老母、交代妻子的家常話語，表達出質樸的血緣親情。

隨著文字語言的逐漸豐富，紙張的發明，家書逐漸流行起來：“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。（唐·張籍《秋思》）”“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉。（明·袁凱《京師得家書》）”歷朝歷代的文人雅士，對于家書的題詠何止累千上萬，前面說過。在傳統的家庭教育中，古代士人的人生價值集中在“修身、齊家、治國、平天下”四個目標上。這在家國同構的社會建構中具有普遍的意義。由于其中包含四個不同層次的人生境界，故能適應社會的各個層面，自然成為國民人生目標的普遍追求。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐·孟郊《游子吟》）”在無數游子邁出家門、求取功名的同時，也是為了實現自己的人生理想，報效國家。由此，在浩如煙海的家書中，我們可以看到中國傳統知識分子愛國憂民的赤子情懷，這同樣是我們進行愛國主義教育的生動教材。

在中國歷史上，有很多堪稱中華英杰的長輩們，通過家書，把道德修養、人格風范等傳授給子孫。由此產生了一些著名的家書，如馬援的《戒兄子嚴敦書》、諸葛亮的《戒子書》、《鄭板橋家書》、《曾國藩家書》等。中國近代史上的著名人物梁啟超，留下的家書大約在2000封以上，占其著作總量的十分之一還多。他通過書信傳遞對孩子們的情誼，注重他們的知識訓練，和他們平等地討論國家大事、人生哲學，使九個子女個個成才，還有三個是國家級院士：梁思成(建筑)、梁思永(考古)、梁思禮(火箭)。

　　現代最有名的家書當數《傅雷家書》。在兒子成長的過程中，傅雷通過書信對孩子的生活、藝術、為人處世進行悉心指導。傅雷用自己的經歷現身說法，教導兒子待人要謙虛，做事要嚴謹，禮儀要得體；遇困境不氣餒，有榮譽不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術和人格的尊嚴；同時，對孩子在日常生活中如何勞逸結合，如何理財，如何處理戀愛婚姻等問題，平等對話，提出自己的見解和建議，終于使兒子傅聰成為一個“德藝俱備，人格卓越的藝術家”。

在安徽，有膾炙人口的清初桐城籍大學士張英的著名家書：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”他教導家人要禮讓為先，從而留下了百世流芳的桐城六尺巷。

安徽省委第一任書記王步文烈士，在慷慨就義前致信其妻方啟坤：“我為革命而死，你不要悲哀，不要難過，應撫養愛生，以繼予志。”體現了一位共產主義戰士堅定的信念和無畏的情懷。在2017年新發現的張璋烈士家書（按：張璋烈士原名張鼎和，淮軍大員張樹聲家族后人，與張家四姐妹同輩，1925年加入中國共產黨，曾任“北方左聯”第一執委，1936年被捕，犧牲于安慶監獄，留有數十封家書）臨刑前，他在香煙盒上留下四句遺言：“教育我兒，繼承我志，代我收尸，勿告我母。”托人轉交給他的愛人吳昭毅。這最后一封家書，表達了烈士對革命事業的無比忠誠和對后代的殷切希望。

家風的傳承，靠言傳，靠身教。家書，作為書面的言傳，遠比口頭上的家庭教育更系統、更深刻、更生動。家庭是家學傳承、道德修養、人格塑造的第一課堂；家書則是信息傳遞、情感溝通和規范制約的重要載體。家書是經由私人渠道的對傳統文化、倫理、學問進行傳承和教化的有效載體，它對涵養品德、培養人才、融洽親情、改良風化都起到了積極作用。在優秀家書的引導和教化下、所形成的良好家風，對我們在新時代樹立良好社會風氣也有著春風化雨、潛移默化的作用。

3、在新時代傳承弘揚優秀家風，有助于每個家庭、每個公民自覺遵守國家法紀。

正所謂“國有國法，家有家規。”中華民族五千年的文化之燦爛，是由千千萬萬個家庭繼承、發揚、光大的！自古迄今，中華民族的杰出人物，都有良好的家訓、家規、家風。俗話說得好：無規矩不成方圓。從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規、家風不僅承載了祖輩對后代的希望、對后代的鞭策，同樣，也體現了中華民族優良的民族之風！

家庭是社會的細胞。“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”

家風，影響著一個人的品質和行為。對居于領導崗位、握有權力的官員來說，敗壞的家風，更往往成為牽引其自身及親屬走向牢獄的繩索。

縱觀已查處的大案要案，很多腐敗分子的違紀違法行為中，往往有“家族腐敗”因素。父子兵、夫妻檔、兄弟幫屢見不鮮，甚至“全家總動員”，把公權力變成“私人訂制”，最終一起走上不歸路。

家風壞，腐敗現。“家風敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因。”

“黨員領導干部務必珍惜權力、管好權力、慎用權力。正確行使權力，掌權為公、用權為民則群眾喜、個人榮、事業興；錯誤行使權力，甚至濫用權力，掌權為己、用權于私，則群眾怨、聲名敗、事業損。”可惜可嘆的是，很多領導干部為這段話，做了反面的注腳。

“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”（《孟子》）

對領導干部來說，家風關系的不僅是一身之進退、一家之榮辱，更關系到黨風、政風、國風。“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”

4、我省在家風建設上取得一定成效，值得學習借鑒、發揚光大。

我們安徽省物華天寶，地靈人杰，人文資源及其豐富，在漫長的歷史演進中，同樣涌現出許多著名家族，留下許多珍貴的家規家訓。中紀委網站2016年底推出“中國傳統中的家規”專欄，到2017年上半年，半年間已重點推介我省合肥包拯、績溪章氏、桐城張氏（張英張廷玉）、東至周氏（周馥周學熙）、黟縣張氏（張一貼）、黟縣西遞胡氏等六個家族的家規家訓及其優良家風。

根據關于印發《安徽省實施中華優秀傳統文化傳承發展工程工作方案》的通知”精神，其中《方案》重點任務第9點：“傳統美德培育弘揚行動”要求：“挖掘和整理家訓、家書文化，用優良家風家教培育青少年。培育和扶持鄉村文化骨干，推動有條件的的地方建設一批家風家訓館”。我們省政府參事室、文史研究館組成“安徽省著名家族優良家風傳承與弘揚”課題組，作為2018年度重點調研課題，先后對上述中紀委推介的安徽六大著名家族、以及池州章氏（元四章）、貴池劉氏（劉瑞芬）、桐城方劉姚三大家族、宣城梅氏（梅文鼎）、績溪胡氏（胡宗憲、胡適）、壽縣孫氏（孫家鼐）、淮南田家庵廖家灣廖氏（紅色家族）、合肥龔氏（龔鼎孳、龔氏三姐妹）、張氏（張樹聲、張家四姐妹）、岳氏（岳大郢岳飛后裔）、廬江劉秉璋家族、吳長慶家族、合肥市族譜展覽館（籌）等進行了調研。并由我執筆，形成調研報告。

通過實地考察、走訪和召開座談會。我們認為：

（一）各地聞風而動，地方政府積極扶持，民間力量空前活躍，充分體現了黨中央狠抓家風建設、作為傳承弘揚中華優秀傳統文化一項重要舉措，深得民心。

調研組所到之處，隨處可以看到地方政府和民間對于家風建設的重視和熱情。池州市東至縣是晚清洋務重臣周馥、民國實業家周學熙父子故鄉，該縣先由民間發起建立“周氏文化研究會”、開辦網站，周氏家規家訓被中紀委網站選中上網發布后，他們又在縣委縣政府支持下，借用縣檔案館場地辦起“周氏家風館”，制作以“六世書香?百年家風”為主題的展覽，參觀者絡繹不絕，省委、省紀委領導參觀后，也予以高度評價。貴池區梅街，是晚清淮系大員、外交家劉瑞芬、藏書家劉世珩父子故里，當地街道依托劉氏宗祠（天一門）建起了劉氏家風館，并在館內舉辦中華傳統文化傳習所，不僅展示了劉氏十二款家規及其家風傳承，還對當地國家級非遺“貴池儺”進行傳習。貴池區山里街道元四章村，集全國文明鄉村、全國生態文化村、全國鄉村旅游模范村為一體，該村以章氏為主聚族而居，十分重視生態環境和文化遺存保護，古村落保護完好，山清水秀，村中仍存有三座章氏宗祠（秩敘堂、敦睦堂、孝友堂），分別為省保和市保單位；《章氏家訓》為全國十大家訓之首，該村將宗祠翻修后，改為《村志》編委會辦公場所和優良家風傳習所，聘請退休章姓老教師，定期講解村史和《章氏家訓》，并且還在村中留守婦女中開展“文明好媳婦”評比，獲榮譽者在家門口掛牌，以為表率。

桐城市積極推進以禮讓精神為代表的家風家訓建設，從中紀委網站表彰推廣的“六尺巷禮讓為先，篤素堂廉儉傳家”入手，成立市家風家訓宣傳工作領導小組，啟動六尺巷片區文化恢復建設，打造成“禮讓、包容、和諧”教育基地；組織編寫張英張廷玉《父子宰相家訓》、《桐城六尺巷》等書籍，舉辦“家風傳千秋”圖文展，并對桐城派三祖方（苞）、劉（大櫆）、姚（鼐）等文化世家的家風資源進行深度挖掘，結合該市作為省內兩大“君子文化”試點縣之一，開展“君子文化伴我行”等經典誦讀、綜藝表演形式，宣講桐城文脈的優良家風；同時積極做好名人故居遺址的保護工作。

宣城梅氏，是一個有著千年傳承的文化世家。北宋以來，一代詩宗梅堯臣首開風氣，宣城梅氏人文蔚起，名家輩出。據史籍記載，自宋至清，梅氏一門先后出進士29人（武進士3人）；舉人48人（武舉人7人）；貢士84人；薦辟（朝廷特恩詔用）10人；獲各類科舉功名者不下二千人；各級官吏160余人，載入正史、方志立傳者27人。留有著述者162人，著述達483種。正如清初大學士張廷玉所譽評：“上江人文之盛首宣城，宣之舊族首梅氏，匪特仕科名甲于遐邇，而文章經濟理學名儒，自有宋以來，彬彬郁郁綿互輝映。”其中，尤以梅堯臣、梅鼎祚（明朝）、梅清、梅文鼎（清初）、梅光迪（近代）為文學、戲劇、繪畫、天文數學、教育諸領域的杰出代表。

宣城市文化、紀檢等部門，以宣城梅文鼎紀念館和梅氏文化園為依托，并請梅氏文化研究會從《梅氏家訓》里輯錄了“宣城梅氏家族清正廉潔史料”作為黨政部門廉政教育讀本和家風宣講資料。

壽縣孫氏家族，以清末狀元、帝師孫家鼐為杰出代表，他率先提出“中學為體、西學為用”，創辦京師大學堂，其趨新意識，帶動了整個家族向前走。在“家國命運，休戚與共”的感召下，一代代孫氏子孫，走上了救亡圖強、實業興國的人間正道：大清國首次出訪西方的使節孫家榖、辛亥革命先驅安徽都督孫毓筠、孫氏家族實業領袖中國銀行首任總裁孫多森、交通部次長孫多鈺、中共地下黨南京首任市委書記孫津川、紅軍將領孫一中、著名藝術家孫多慈、司徒鉞……，從這一連串的名單中，可以看出一個百年家族緊跟時代潮流，追求進步的歷史軌跡。目前，孫氏家族后人，聯合學術界專家，正在積極編撰《安徽孫氏志》，旨在進一步發掘孫氏家族名人資源和傳承優秀家風，此舉得到淮南市和壽縣政府有關部門的積極支持。

淮南田家庵廖家灣，有一首傳遍淮上的民謠：“廖家灣，廖家灣，大小軍官一百三十三”。居住在廖家灣的廖氏家族，系明朝開國功臣楚國公廖永安之后裔。在清朝末年，廖家灣有9人加入同盟會；8人參加安慶馬炮營起義；2人參與廣州黃花崗起義；百人參加壽州起義；10多人成為淮上軍將領或重要骨干。1924年，孫中山創辦黃埔軍校，從第一期起，廖氏家族先后入學者共37人，在白色恐怖籠罩下，有23人加入中國共產黨，其中有9人為革命事業獻出了寶貴的生命，在1911—1951年40年間，廖氏先輩為國捐軀者達41人。一個村落，一個家族，在中國近代史上，涌現出這么多的仁人志士，在中國的農村部落里實屬罕見。廖家灣的廖氏宗祠，在2012年經過修繕后，被安徽省民政部門命名為“廖家灣革命紀念館”，成為愛國主義教育基地，來這里參觀拜謁的人絡繹不絕。黨史和地方史志部門的研究，一致認為：是良好的家訓家風成就了“廖家灣現象”。

廖家灣革命紀念館

省會合肥西南郊，柏堰科技園區內，有一座村落岳大郢，現居住著一萬多岳飛長子岳云后裔。南宋紹興四年（公元1134年）十二月十八日，岳飛統率的岳家軍曾經在廬州城外打過一場漂亮的馳援戰——“廬州大捷”。元末明初，岳氏云系后裔岳華棲、岳華彩和岳華淇三兄弟，從江西瓦屑壩輾轉遷移到此，善良寬厚的合肥人民，感念岳元帥當年解圍之功，接納了他們。今天，在岳氏后裔創建的精忠實業集團廠區內，建起了一座岳飛文化展覽館，整個廠區文化館與辦公樓渾然一體，包括“館外”與“館內”兩大部分。館外即是廠區，建有精忠亭、精忠橋、精忠門、精忠柏，并配有壁畫、展板以及忠孝文化長廊。館門前豎立一座“王曰：文官不愛錢，武官不惜死；不患天下不太平”的石碑。館內在莊重的岳飛元帥塑像前，復制了當年“廬州大捷”的沙盤模型，形象逼真；同時展出內容豐富的岳飛元帥及岳家軍各種文獻、事跡圖片。被評為肥西縣愛國主義教育、廉政教育基地。

岳大郢岳飛紀念館里的岳飛塑像

此外，界首市“黨員生活館”、肥東縣“包公故里文化園（在建）”、廬江吳武壯公祠（淮軍名將吳長慶展覽館）、劉秉璋墓園（附展覽館）、合肥市建在包河區“合肥家風館（在建）”等，均把中華優秀家風傳承與弘揚作為重要主題。由此可見，黨中央狠抓家風建設、作為傳承弘揚中華優秀傳統文化一項重要舉措，深入人心，深得民心，成為地方政府和民間力量積極響應，相互配合、自覺作為的普遍行動。

（二）我省存有大量著名家族堪稱經典的家規家訓，是我們在新時代建設以社會主義核心價值觀為主體的優良家風的珍貴遺產，值得深入發掘和精心梳理。

我省著名家族留存下來的家規家訓，有著中華傳統“修身、齊家、治國、平天下”的人生哲理，也富含“忠孝節義”、“禮義廉恥”的道德規范，是一筆十分珍貴的文化遺產，值得認真挖掘梳理，在新時代正確導向下大力弘揚，成為構建社會主義核心價值觀的重要內容。

如東至周氏，周馥手訂家訓六條：“培心地、積陰功、祛隱惡、端家范、謹言語、慎舉動”；家規十八條（略）。周氏家族由周馥開始，下沿五代，在時代發展的不同階段，都涌現出許多杰出人才，究其原因，家規家訓發揮著不可替代的重要作用。所以，當2018年5月11日，全省公共圖書館聯盟“六世書香百年家風——安徽東至周氏家風文化展”巡展啟動儀式在安徽省圖書館舉行，一百多位周氏杰出人才的事跡，立刻吸引眾多的參觀者，引發強烈的社會效應。

安徽省公共圖書館聯盟“六世書香百年家風——東至周氏家風文化展”巡展

裴氏家族，是我國久負盛名的一大世家，發祥于山西省聞喜縣禮元鎮裴柏村，又稱“河東裴氏”，自古為三晉望族，子孫枝蔓繁衍至全國各地。裴氏家族在歷史上先后出過宰相59人，大將軍59人，正史立傳與載列者600余人，名垂后世者不下千余人。“天下無二裴”，是對河東裴氏家族盛名符實的尊崇和褒譽。兩千多年間，裴氏家族形成了以“重教守訓、崇文尚武、德業并舉、廉潔自律”為主要內容、歷史悠久而傳承至今仍生生不息的獨特家族文化，其《家訓》精華為中紀委網站重磅推介，實為當代家規家訓之樣板，后世炎黃子孫遵守效法之圭臬。

而新時期第一部家訓——《裴氏家訓》，則由安徽裴氏后人（現有十余萬人）編成，黃山書社與2008年、2018年一版再版。通觀裴氏《家訓》、《家戒》諸條規誡，無非是要求家族子弟“敬奉祖先，孝順父母，友愛兄弟，協和宗族，敦睦鄰里，立身謹厚，居家勤儉，嚴教子孫，讀書明德，淳厚戚朋，慎重言語，講求公德。”通過“德、能、勤、績、廉”之諄諄教化，反映了“修身、齊家、治國、平天下”的信念堅守和價值追求。

在皖南黟縣西遞村，胡氏家規家訓刻在家家戶戶的楹聯上，一副楹聯一條家訓，在浩如煙海的家規家訓中顯得十分別致和光彩奪目。如“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難。”再如“幾百年人家無非積善；第一等好事只是讀書。”可以說是一幅楹聯一堂家教課。在漫長的歷史中，西遞村走出了數以千計的能臣廉吏，僅明清兩朝，被授予實職的官吏就有460余名，無一個貪官，究其原因，與西遞胡氏始終遵循的家訓密不可分。

合肥龔氏，從清初“江左三大家”之一的龔鼎孳、經歷晚清外交家龔照瑗、龔心湛、辛亥革命先驅龔鎮洲、到新中國杰出女外交家龔氏三姐妹（龔普生、龔彭、徐畹球），號稱“龔合肥”世家，為江淮望族，其家訓歸結為“稽古、敬宗、睦族”六個字。而合肥李氏家族，由李鴻章之父李文安手訂家訓則是“公直、勤儉、和睦”六個字。

再來看岳大郢岳飛后裔，他們常年記誦的岳氏家訓48個字：“敬祖宗，孝父母；睦兄弟，和夫婦；教子弟，恤鄉鄰；慎交友，守法紀；倡勤儉，戒奢淫；文官不愛財，武官不惜死；熱愛家鄉，精忠報國。”

最為膾炙人口的是千古名臣包拯的家訓：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”“龍圖包公，生平若何；肺肝冰雪，胸次山河；報國盡忠，臨政無阿；杲杲清名，萬古不磨。”這世代流傳的詩句表達了在民間，人民對包拯的崇高贊譽。

再加上那些千古流傳的優秀家書，像前面所舉的桐城名相張英、革命先烈王步文、張璋等人的家書。構成了我們新時期家風建設的深厚基礎。

（三）正確引導，積極指導，豎立典型，倡率風氣。

綜上所述，在新時期，利用好我省著名家族家規家訓的珍貴資源，抓好中華優秀傳統家風的傳承與弘揚，很有必要，非常及時。但是，我們也看到，在民間興起的“修譜熱”中，也有一些偏重宗族聯誼、片面夸大宗族組織作用，在“修譜”、“建祠”過程中，殘存有不健康的封建因素等負面影響。

因此，我們認為：在挖掘利用傳統文化遺產時，需要正確引導、積極倡導，弘揚傳統家規家訓中積極向上的積極成分，消除抱殘守缺、消極不作為的負面成分，做好地方家規家訓的整理編撰和家風館的建設。這方面，經過近兩三年的運作，如前述東至周氏家風館、界首市“黨員生活館”、桐城六尺巷、肥西岳大郢岳飛文化館等都有了很大起色。

還值得一提的是，根據公安部戶政管理研究中心2020年1月20日發布的《二〇一九年全國姓名報告》，排名在全國第九名的吳氏，在安徽人口約280萬，居全省人口第八位。（附表如下）在家風建設上也取得了不俗的業績。

附：公安部戶政管理研究中心2020年1月20日發布的《二〇一九年全國姓名報告》，排名在前一百名的姓氏見下表：

正所謂“積善之家，必有余慶”。泱泱中華，百家萬姓，吳氏得姓始祖——吳泰伯，在中國姓氏文化史上，有著至為崇高而顯耀的地位。泰伯三讓，是為至德。吳泰伯“至德三讓”的故事廣為流傳，孔子對泰伯三讓王位的行為，給予了最高的評價，也深深地感召了后輩之賢者——司馬遷，他在《史記》中把泰伯傳記列為“世家第一”，在歷史上排列在中國眾帝王世家之前，家族榮耀，千古傳頌！

泰伯、仲雍之后十數世，春秋時期，又有一位吳氏賢達——吳季札，同樣因為謙讓吳國王位而避世隱居。更讓他青史留名的是“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”的千古美談，人間最重是情義，吳氏季札堪為楷模！

做事先做人。今天，《吳氏家訓》已經登錄中紀委網站，成為中華民族優良家風的范本和載體：

泰伯始祖，至德名揚；大吳吳氏，福澤綿長；

家風淳厚，光大發揚。社會為先，國家至上；

教子務嚴，健康成長；耕讀傳家，造就棟梁。

恭親敬老，勤儉溫良；夫婦和睦，尊兄敬長；

友愛兄弟，孝順爹娘。上善若水，行止有方；

熱心公益，友鄰相幫；注重道德，正正堂堂。

自強不息，齊國興邦；承我族德，光我郡望；

同心協力，源遠流長。

而安徽吳氏，在“皖吳一家親”的口號下，由安徽至德傳統文化研究院牽頭、組織編纂的《安徽吳氏統譜》正在有條不紊地推進，其中有關安徽吳氏各支派的家規家訓，無疑是新時期家風建設的重要內容，是一份值得傳承弘揚的寶貴遺產。

應安徽至德傳統文化研究院吳瑞賢執行院長熱情相邀，不揣淺陋，寫下上述體會，與各位分享。總之，在新時期，大力傳承弘揚中華民族優秀家風，是我們增強文化自信，早日實現中國夢，助推中華民族偉大復興的深切而必要的舉措。讓我們一起努力。

（作者系安徽省政府文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任，歷史學博士、研究員）