我們?nèi)粘５纳睿ɑ蛘哒f(shuō)是心理狀態(tài)），大概總有一些不合適的地方。其形著于外者，約有三種方式：

（一）譬如大家有時(shí)很興奮，對(duì)于自己的功課，也很注意，仿佛急于有所求的樣子。這時(shí)應(yīng)當(dāng)反省這時(shí)（是）干什么？仔細(xì)一想，心里還是有私有貪。須知世界上沒有什么可貪的東西，要把他放得空洞開豁一些就好了。

（二）再就是懈惰散漫，茍且偷安。這時(shí)應(yīng)當(dāng)把自己心里頭所有問題都提出來(lái)。問題是心里的真切痛癢處，最大的問題，是足以警惕自己的懈惰與散漫的。例如關(guān)心國(guó)家社會(huì)問題，就應(yīng)當(dāng)以國(guó)難和種種社會(huì)罪惡來(lái)提醒自己。家庭經(jīng)濟(jì)困難的，就以家貧來(lái)提醒自己，也未嘗不可（但有流弊）。問題無(wú)大小無(wú)遠(yuǎn)近，只要是真切地感覺到的就行。這些消極的辦法還不夠，自己還應(yīng)當(dāng)抓住自己的長(zhǎng)處來(lái)盡量發(fā)揮。

（三）還有感覺到煩悶的，這個(gè)需要找朋友談一談；如仍不能解決時(shí)，再求之于師。

除去此三種不合適的心理狀態(tài)以后，平平實(shí)實(shí)地去讀書、工作，那真是頂理想的生活態(tài)度了。我們不要心理上老是存一個(gè)東西，最好是坦蕩平實(shí)。

有自覺才有自由。缺乏自覺，昏昏然，何有自由？

人類不是渺小，是悲慘；悲慘在受制于自己。渺小是最錯(cuò)誤的見解。幾時(shí)你超脫了自私，幾時(shí)你超脫了渺小。

深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。——梁漱溟

不要在人格上輕易懷疑人家，不要在識(shí)見上過于相信自己。

一切利害得失計(jì)較皆從自身來(lái)，假以人類有超越其身之心也，遂不為此自發(fā)感情要求之所限，而能自覺地照顧到他人以至大眾，不落于狹隘偏私。

苦悶的來(lái)源，即在于心地不單純。

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。此蜀漢諸葛公教誡語(yǔ)也。修身必要內(nèi)省，然非靜下心來(lái)，何由內(nèi)省乎。德性者人所固有之良，必節(jié)儉乃有以存養(yǎng)之焉。

飯好好吃，覺好好睡，路好好走，話好好說(shuō)，如此之謂“敬”。敬則不茍偷，不放肆。敬則心在腔子里。敬則不逐物，亦不遺物。由敬而慎，以入于獨(dú)，此伍先生之學(xué)也。—— 注：伍先生，即伍觀淇，字庸伯，被梁先生稱為他最佩服的人

“至大”，就是廓然大公，無(wú)我；“至剛”，就是沒有任何東西能左右我的言行，在是非問題上，沒有交易可言。人就應(yīng)該這樣。

所謂學(xué)問，就是對(duì)問題說(shuō)得出道理，有自己的想法。學(xué)問是解決問題的，而且真的學(xué)問是解決自己的問題。深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學(xué)問，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。

所謂自學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)，要緊在生活中有自覺。單是求知識(shí)，卻不足以盡自學(xué)之事。求知識(shí)發(fā)我們的智慧識(shí)見，但它并不是一種目的。

有智慧識(shí)見發(fā)出來(lái)，是生命向上自強(qiáng)之效驗(yàn)，就是善學(xué)。若求知識(shí)以致廢寢忘食，身體精神不健全，甚至所知愈多頭腦愈昏，就不得為善學(xué)。

在這個(gè)時(shí)代的青年，能夠把自己安排對(duì)了的很少。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。

可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說(shuō)，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。