本文來自英國《金融時報》集團旗下唯一的中文商業(yè)財經(jīng)網(wǎng)站《FT中文網(wǎng)》（http://www.FTChinese.com），原文標題為《從“文明四階段模型”看中國現(xiàn)狀》（http://www.ftchinese.com/story/001097152）。

“文明”是中文對英語civilization的譯詞。它源于拉丁語的 civis（市民）和 civitas（城市），原意是城邦組成的社會，后引申為先進復(fù)雜、高度發(fā)展的人類社會。在18-19世紀，文明作為新生概念與“野蠻”一詞相對。文明指有語言文字、政治組織、藝術(shù)哲學(xué)、文化習(xí)俗、科技發(fā)展等具有現(xiàn)代性特征的高級社會，而野蠻則是沒有上述元素、原始蠻荒的社會。在當(dāng)時進化論思潮的影響下，人類社會的發(fā)展被理解為具有從初級變成高級的演變過程，即從混沌野蠻狀態(tài)開始，不斷推進到文明的境界。

“文明四階段模型” 是中國智庫學(xué)者陳功先生最早在2020年提出并定義的，他認為，世界各國的文明程度，以文明的現(xiàn)代性為標準比較起來，存在有明顯邊界意義的、有差別的、有不同特征的四個差異化的階段，分別可以用蠻荒、啟蒙、發(fā)展、穩(wěn)定來表征和定義，謂之“文明四階段模”。

西方和日本的學(xué)者根據(jù)自己對人類歷史發(fā)展的解讀，劃分了文明的不同階段。

1869年，日本思想家福澤諭吉在《掌中萬國一覽》一書中將世界各國分為混沌、蠻野、未開化、開化的四個層次。福澤認為，歐美各國，因為其科技及制度的進步，屬于開化的先進國家，而中國和土耳其等，相對落后，是未開化的國家。六年后，他在《文明論概略》中提到，人類發(fā)展的方向，遵循 “野蠻→半開化→文明” 的順序。

類似地，美國人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根在他1877年出版的著作《古代社會》里提到，人類通過知識經(jīng)驗的積累，從野蠻上升到文明，這個過程有三個階段：蒙昧期、野蠻期和文明期。他認為，層出不窮的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)是不同時期順序相承的標志。

摩爾根的理論引起了馬克思和恩格斯的興趣，二人都對《古代社會》進行了摘要。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也根據(jù)摩爾根的學(xué)說，將歷史分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。

上世紀30年代，英國歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《歷史研究》中根據(jù)對古羅馬帝國的研究提出，世界上很多文明都從混沌狀態(tài)開始，經(jīng)過間歇期，由統(tǒng)一的宗教延續(xù)，最后受外族遷徙影響而結(jié)束，而后新的文明產(chǎn)生，循環(huán)上述的階段。

時至今日，有關(guān)文明階段的劃分新說仍然在涌現(xiàn)，因為眾多學(xué)者均認識到，社會環(huán)境中存在的諸多問題，實際上都可以歸結(jié)到文明的水平層次和差異化方面。

事實上，文明發(fā)展的階段基本就遵循著這樣的演變過程：從起源于蠻荒，經(jīng)歷啟蒙階段，繼續(xù)發(fā)展，推進到穩(wěn)定階段。

文明四階段模型中的蠻荒階段很好理解，就是指在文明發(fā)展初級階段的原始社會。在蠻荒的文明中，人類過著狩獵和采集的生活，野獸野果是日常飲食的一部分。這樣的社會，適者生存，與大自然搏斗的力量十分重要。坦桑尼亞的哈扎部落，是當(dāng)今世界僅存不多的原始社會之一。哈扎人沒有文字，沒有尊卑等級。部落里的男子擁有的唯一財產(chǎn)就是用于打獵的弓箭。當(dāng)然，與現(xiàn)代社會格格不入的哈扎部落也面臨外部更發(fā)達的文明沖擊。坦桑尼亞畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸縮小了哈扎人的領(lǐng)土范圍。由于沒有土地擁有權(quán)的概念，他們不能保護自己的資源。

當(dāng)文字出現(xiàn)、制度形成、生產(chǎn)技術(shù)水平得到進一步提升時，社會就擺脫蠻荒狀態(tài)，上升到啟蒙階段。這樣的社會或許有繁榮的文學(xué)傳統(tǒng)、燦爛文化，以及一定的農(nóng)業(yè)技藝、科學(xué)成就，但從現(xiàn)代文明的角度來看，它還有許多社會問題亟需解決。例如，高速發(fā)展下，城市化帶動經(jīng)濟發(fā)展，改善地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，但也會造成環(huán)境污染和道德危機。人們還需啟蒙，社會有進步的空間。這樣的文明多見于當(dāng)下的發(fā)展中國家，這個在后面會詳細解釋。

俄羅斯是典型的文明處于發(fā)展階段的國家。從沙皇時代開始，俄羅斯就拼命參與歐洲事務(wù)，希望成為歐洲的主要成員。深受西方影響的彼得大帝，推行改革，在軍事、宗教、制度、經(jīng)濟和文化上向歐洲靠攏，目的就是將“野蠻”的沙俄改變成像英法等國一樣的文明國家。但是，克里米亞戰(zhàn)爭（1853-1856）之后，俄羅斯與普魯士和奧地利的聯(lián)盟破裂，歐洲各國開始排斥俄羅斯。直到今天，西方聯(lián)盟與俄羅斯都處在對抗模式。不過，俄羅斯的努力是有進展的。俄羅斯有以普希金、托爾斯泰為代表的文學(xué)，也有門捷列夫、巴普洛夫等人實現(xiàn)的科學(xué)成就。俄羅斯不是蠻荒，也無需再啟蒙，但它也到不了現(xiàn)代文明的高水平。

穩(wěn)定階段是文明發(fā)展的高級階段，表現(xiàn)出明顯而結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的現(xiàn)代性。“老歐洲”就是一個很好的例子。歐洲國家社會的特點，政治、民族、社群和利益關(guān)系，經(jīng)歷時代浪潮的洗禮和巨大的制度變遷，實際上什么也沒有改變。這反映的是歐洲內(nèi)在的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這并不是說一個文明在達到穩(wěn)定后就不需要改革。穩(wěn)定是有效改革的前提。沒有穩(wěn)定，激烈的改革或許會將國家推向深淵。利比亞和阿富汗近年來都有改革，但均以失敗告終，就是因為這兩個國家沒有穩(wěn)定的國家結(jié)構(gòu)支撐。反觀英國，自《1832年改革法案》通過以來，議會制度不斷產(chǎn)生改革，但社會沒有發(fā)生動亂，文明得以延續(xù)。這就是穩(wěn)定的意義。

由此建立的“文明四階段模型”不僅簡化歷史上一些理論中對于文明過于繁瑣的探討，也彌補了那些過于簡單的模型忽略的重要因素。例如，福澤諭吉和摩爾根都提到文明就是人類發(fā)展的最高階段。但達到現(xiàn)代文明的高水平，還有從發(fā)展到穩(wěn)定的過程。每個國家的發(fā)展都離不開穩(wěn)定，但它的歷史和文化含義則不易為人所知。

客觀來看，“文明四階段模型”是有強烈現(xiàn)實意義的分析工具，我們可以利用這個文明四階段模型解釋各種社會現(xiàn)象、潮流、習(xí)俗、觀點和哲學(xué)思潮，做出動力性分析。因為從廣義上說，社會上的金錢觀、婚姻觀、生死觀和宗教信仰等的形成，都與社會發(fā)展息息相關(guān)，更是文明的重要組成部分。

例如，有些人不計較分文得失，而有些人會為了小錢而大打出手，金錢觀的不同，源于文明發(fā)展的不同。蠻荒時代，沒有貨幣制度，人們自然不會因為金錢而產(chǎn)生爭執(zhí)。啟蒙階段，隨著資本積累，社會財富分化開始，金錢觀形成，與之相關(guān)的經(jīng)濟問題也產(chǎn)生。如果內(nèi)在沒有理性認知，外在缺乏健全的保障機制，落后定式的金錢觀念是阻礙社會總體發(fā)展的消極力量。當(dāng)文明達到更高級層次時，人對金錢的支配與規(guī)劃趨于理性，注重長遠利益。金錢也會成為實現(xiàn)政治穩(wěn)固的一項重要資本。

為什么說中國處在啟蒙階段？... ...

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《從“文明四階段模型”看中國現(xiàn)狀》

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