又是一年端午節(jié)！我們都聽過一種觀點說：端午節(jié)是紀(jì)念戰(zhàn)國偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。對于這個說法，有人說對，有人稱不對。到底對不對？我的觀點是：不對，也對。

唐代詩僧文秀作詩《端午》曰：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

關(guān)于屈原和端午節(jié)的關(guān)系，前述說法流傳了千百年，這當(dāng)然不會是空穴來風(fēng)；端午節(jié)確實是因為屈原的影響力，才變成一個傳揚幾千年并深入人心的偉大節(jié)日。

但問題是歷史上有些人理解出現(xiàn)了一點偏差，以為古人為紀(jì)念屈原才設(shè)立的端午節(jié)，這種誤解世代相傳，導(dǎo)致越多的人認(rèn)知偏差，而更多的人則陷入了困惑：到底是先有端午節(jié)，還是先有屈原？

關(guān)于端午節(jié)的起源，其實歷代民俗專家早就給出答案了：早在上古時期，今江浙地區(qū)的先民，以龍舟競賽的形式開展龍圖騰祭祀活動，這就是端午節(jié)的雛形或由來。

以上端午節(jié)起源早到什么時候？我個人認(rèn)為大概在江浙良渚文化興盛時期（公元前3000年前后，距今約5000年）。那時候的端午節(jié)，正式名稱叫什么？沒有人說得清；是否有確定的日期，譬如農(nóng)歷五月初五？也不一定。

唐代龍舟圖

但有一點是可以肯定的：該龍圖騰祭祀習(xí)俗，經(jīng)世代流傳，在戰(zhàn)國時期的吳越楚等國有一定的民間基礎(chǔ)。

傳說在公元前278年農(nóng)歷五月初五這天，偉大愛國詩人、楚大夫屈原，在汨羅江投江自盡。這個時間點恰好在賽龍舟古民俗的時間窗口期內(nèi)。屈原的劃時代影響力實在是太大了，他的忌日跟端午節(jié)古民俗形成了疊加效應(yīng)，這就在歷史長河中推高了端午節(jié)的文化衍生意義和民俗影響力！

從上古時期至先秦世代，古人發(fā)明的節(jié)日或民俗，遠(yuǎn)比我們知道的多得多，可用不計其數(shù)來形容，但隨著時間的流轉(zhuǎn)，能傳承到后世的節(jié)日或民俗，少之又少。

同為上古時期就有的端午節(jié)賽龍舟，這一民俗或節(jié)日為什么能流傳至今且如此光大？我的觀點是沾了屈原的光！若沒有屈原的文化影響力助推，或許端午節(jié)也就是個微不足道的區(qū)域性小節(jié)日，更不會被寄予這么多文化內(nèi)涵，甚至早已消失在歷史視線之外。

屈原雕塑形象

這就是為什么說，有關(guān)屈原與端午節(jié)的說法，既不對又對。端午節(jié)的起源（賽龍舟習(xí)俗）確實與屈原無關(guān)，但端午節(jié)傳承至今成為一個文化內(nèi)涵豐富、影響力深遠(yuǎn)的偉大節(jié)日，我以為全然是因為屈原。譬如端午節(jié)吃粽子、插艾草等風(fēng)俗，誰敢說是或不是為紀(jì)念屈原呢？歷史有無限可能。

有關(guān)屈原與端午節(jié)的關(guān)系，實在不必糾結(jié)太多，我更好奇的是，為什么屈原能憑一己之力影響一個節(jié)日兩千多年？這個問題可如是推之：當(dāng)我們紀(jì)念屈原、表達(dá)對他的敬仰之時，我們到底在紀(jì)念和敬仰他的什么？當(dāng)然不是因為他的生命本身，而是屈原那純潔而偉大的靈魂！

眾所周知，我是為讀匾而為文。而之所以在端午節(jié)寫下此文紀(jì)念屈原，是因為走在匾額館內(nèi)，隨意瀏覽牌匾，匾額文字中處處可見屈原的精神屬性在“流淌”，——這不就是屈原的靈魂之偉大、影響端午節(jié)數(shù)千年的文化鑒證嗎？

譬如這塊【志潔冰壺】匾，這是清代光緒年間一位讀書人題寫的，贈予一位八十大壽的老婦人，贊譽老太太一輩子品行節(jié)操清白高潔。

再看民國大總統(tǒng)黎元洪題寫的【志潔行芳】匾，同樣是贈送給一位女性，贊譽對方品行清白、美名流芳。

以上兩塊匾，文中均含“志潔”二字，形容一個人志向高潔、靈魂干凈。而“志潔”二字，語出漢代司馬遷所著《史記?屈原賈生列傳》，文中如此形容屈原：“其志潔，其行廉。”

可見，屈原的品行之高，被后世史學(xué)家放到了歷史大視野下進行考察和評鑒。這樣的屈原，難怪受到千秋萬代的敬仰。

下面這塊清同治年間的【清譽襲人】匾，也是用于夸贊受匾人品行潔凈的。匾文中的點睛之詞是“襲人”，意思是熏陶人、感染人，專用于修飾美好事物，如為人品行純潔、為官清廉，以及自然界的清潔花香等。

襲人本是動詞，但我們看到這個詞，卻能聯(lián)想到其“牽連”的美好事物，這份文學(xué)功勞應(yīng)歸于屈原，他是歷史上最早用“襲人”營造出這種意境的人。

屈原《九歌·少司命》曰：“綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。”屈原的意思是，綠葉素枝的芳菲令他陶醉。這份意境的背后，是屈原對綠葉和素枝的賞識，可見他喜歡的正是干干凈凈、樸實清潔的美，這恰恰是屈原的純潔靈魂之象征。

還有清乾隆年間的祝壽匾【齒德齊芳】，也令人想到屈原。

匾文中“齒”指人的年齡，“德”當(dāng)然是品德，關(guān)鍵詞“芳”意指美好、芳香。匾文寓意受匾人年齡和德行雙雙美好，意思是高壽、德滿。不贅述。

令人深思的是，今天的我們，當(dāng)然很熟悉“芳”字的用法，但在古代，首次用“芳”字來形容德行美好的，屈原或許又是第一人！屈原《離騷》曰：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”詩中用芳香來形容一個人的聲譽之美好。詩如其人，屈原的品行高潔令人信服。

再看清代堂號匾【松蔭堂】、【立修堂】，寓意深遠(yuǎn)。

松樹是常青樹，松齡長久，常比喻堅貞，這是我們都熟知的中華文化語境。追根溯源，這也是有典故的。屈原《九歌?山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”意指松柏永遠(yuǎn)是堅定不移的庇護之所。詩以詠志，屈原用松柏比喻個人志向的堅定之意，令人嘆服。

匾文“立修堂”意指樹立美德、修養(yǎng)身心的地方，立志樹德、修身養(yǎng)心是根本，所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”，立德和修身是前提。屈原詩《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”令屈原的立德修身之志名揚天下。

這塊清康熙年間的【素行謹(jǐn)厚】匾，用于贊譽受匾人為人恭謹(jǐn)樸實。

“謹(jǐn)厚”，形容一個人處世恭敬、慎重、樸實寬厚，是君子美德的一種。最早見于屈原《楚辭?九章?懷沙》：“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐。”

類似由屈原詩文及其美德衍生而來的匾額主題詞，不勝枚舉。行文至此，我們絲毫不懷疑，戰(zhàn)國楚大夫屈原就是一個品行高潔的君子，他的靈魂干干凈凈、不摻一絲雜質(zhì)，這正是他成為偉大詩人、先秦時代愛國主義第一人的美德基礎(chǔ)。

每年的端午節(jié)，世人為何自發(fā)紀(jì)念屈原？一個原本與屈原無關(guān)的民俗節(jié)日，為何因屈原而發(fā)揚光大？原因只有一個：屈原的潔凈靈魂，是塵世間蕓蕓眾生都需要的一面梳妝鏡。

屈原選擇在端午節(jié)投江明志，端午節(jié)也因他而多了一份紀(jì)念的價值。在此意義上可以說，端午節(jié)確實和屈原有關(guān)。