——評曹能求先生《中國玉文化鑒賞》

翁 飛

中國是世界公認的“玉石王國”，有著悠久的采玉、治玉和用玉歷史。早在一萬多年前的舊石器時代，生產力極其低下，中華先民們利用石料，打制成各種工具，用來狩獵、切割食物，出現了石斧、石刀、石鏟等。這些打制的石器中也有玉石材質的。在選擇石料、改進打制技術的實踐中，先民們不斷認識各種石頭的性質和形狀，口口相傳、代代相因，從中發現了玉石比普通石頭更好看、更堅硬，于是就用玉石打制成玉矛、玉刀、玉鏟、玉斧、玉針等，當時還沒有產生“玉”的概念，很長時間玉、石不分；但知道玉不是普通的石頭，而是既堅硬又好看的石頭。所以舊石器時期被稱為“玉、石”并存時期。因此，本書作者曹能求先生在全書第一章“中國玉器和玉文化”第一節“中國玉文化萌芽”第一段，開宗明義就提出：“打磨玉石孕育了玉文化”；中國新石器時期（公元前10000——前3500年）是中國玉文化孕育形成時期。

目前考古發掘證明，距今約8200—7400年的興隆洼新石器文化遺址（因首次發現于內蒙古自治區敖漢旗寶國吐鄉興隆洼村而得名，1983年首度發掘），是我國新石器早期迄今發現最完整的聚落遺跡，有十多排房屋，每排10座左右，屋內有圓形灶坑，環繞聚落有一條防御用的溝壕。遺址中不僅出土了大量石器、骨器、陶器，還出土了最早的玉器——玉玦、玉斧、玉錛等，其中一座墓葬中死者兩耳處各有一件精美的玉玦，有明顯的打磨痕跡和裝飾功用；該遺址還出土了一柄青玉斧，可以確認為是我國用磨制鉆孔工藝加工出來的最早的玉器。

稍后2010年在江蘇泗洪發掘的順山集遺址（距今約8300—8100年），出土陶器、石器、玉器共300余件，其中兩件堪稱是中華國寶的藝術品：一件是玉管，說明當時已有了管鉆加工技術；另一件是圓雕鹿角器，通體打磨的像玉石一樣光滑，說明那時的先民已經具有一定審美觀念。而大約7000年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，發現了玉的質地細膩、色彩美麗，把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，說明先民們在打制和使用玉工具的過程中，開始有意識地將玉使用于非生產性的裝飾上，從而揭開了中國玉文化的序幕。

至于在我省巢湖之濱的含山凌家灘遺址（距今約5800—5300年），出土的玉器多達1100余件，其數量之多，品種之豐富，造型之獨特，玉質之精美，紋飾之神秘，制作之精細，真令人嘆為觀止，堪稱那個時代的奇跡。

凌家灘出土玉石的種類有透閃石、陽起石、葉蛇紋石、利蛇紋石、水晶、瑪瑙、玉髓、石英巖玉、綠松石等，幾乎包括了中華大地所有玉石的品種。而它的加工工藝則采用了陰刻、拋光、片切、浮雕、圓雕、透雕、鉆、減地法、線切、砣機旋磨、管鉆、砣機切等全方位技術，部分還運用淺浮雕和圓雕的技巧，線條流暢，構圖對稱。尤其是鉆孔技術特別發達，有對鉆、斜鉆、側面對角斜鉆，出土玉人背后是高頸脖服飾和對鉆的隧孔，孔眼只有針眼般大小，在顯微鏡下放大20倍時觀察到有的管鉆玉芯的直徑僅0.15毫米，比人的發絲還細，是現代工業技術都很難達到的微型管鉆技術，說明凌家灘先民制玉技術的高度發達，有人甚至懷疑它來自外星文明。

最典型的是玉龍，呈扁圓形，首尾相連，吻部突出，頭部雕出兩角，龍須、嘴、鼻、眼部線條清晰，這件5300年前的圓雕玉龍，強烈而鮮明地表現出中國龍的傳統特征，因此被稱為“中華第一龍”。去年（2022年）12月，又出土了一件龍首形玉器，為研究中華“龍文化”提供了新佐證。

玉豬重達88公斤，是2007年在第23號大墓中發掘出的最大、最早、最重、最長的器物，由整自然形成的玉籽料隨形簡潔雕琢而成，匠心獨具，巧奪天工。豬作為財富的象征，已有7000多年的歷史，在祭祀坑出土，表現出凌家灘先民對豬（財富）的崇拜和信仰。而刻有原始八卦圖的長方形玉版和玉龜的出土，則印證了中國古代文獻記載有關八卦和占卜的信息。在07年第23號墓又出土一組玉龜和玉簽，這種形式的玉龜和玉簽，作為原始八卦的雛形，一直傳流至今，表明中國八卦和易經學源遠流長。至于玉璜、玉鐲、玉冠飾、玉環、玉管等組合佩件，均出現在大墓中，應是凌家灘社會貧富分化和等級制度的表現，其中的虎首璜和龍鳳璜還分別具有最早的兵符“虎符”和族外通婚“合符”的意義，象征了軍事權力與婚姻制度。

縱觀整個新石器時期，神州大地、長城內外，大江南北，裴李崗、仰韶、馬家浜、大汶口、紅山、良渚、屈家嶺、龍山等星羅棋布的遺址，到處都有精美的玉器出土，它們在無語的訴說著、展示著我們勤勞智慧的華夏祖先所創造的燦爛文明。相比而言，世界各國中只有日本、歐洲、毛利、瑪雅以及阿拉伯等地，在遠古也有過一定的用玉歷史和制玉技藝，但與中國相比較，都是望塵莫及的。

由此可見，玉，是遠古人們在利用選擇石料制造工具的過程中，經篩選確認的具有社會性及珍寶性的一種特殊礦石。“自古以來，中華民族就有崇玉、飾玉、賞玉、藏玉的風俗與傳統，玉文化源遠流長。最早記錄玉的文字是甲骨文，初意是三塊玉石用一根絲繩串起來。”（引自作者本書《前言》）春秋五霸齊國的國相管仲曾經說：玉有“九德”：“溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；藏華光澤并能而不相陵，容也；叩之，其聲清團徹遠，純而不殺，辭也。”（《管子?水地》）

到了孔子，則進一步升華為玉有“十一德”：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？’孔子曰：‘非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。’《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”（《禮記?聘義》）

孔子提出的玉有十一德：“仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”，這不僅是對玉文化底蘊的高度概括，還精辟地闡述了玉文化的思想內涵，確立了中國人審美觀的理論基礎。秦漢以后，由于文學、音樂、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術的高度發展，大大豐富了當時人的審美觀內容及其表現形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會風尚。

于是，有東漢大學者許慎著《說文解字》，釋玉為“石之美”；并進而概括為玉有“五德”：“潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”概括起來，就是“仁、義、智、勇、潔”。這其實是把玉的品性特質，融匯提煉為人——中華兒女品性德行的形象特征了。我們常說的“玉不琢不成器”、我們眼中的“君子溫潤如玉。”（出自《詩經·國風·秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”）就是這種描述。

玉、以及在雕琢、創造玉器過程中帶來的玉文化，是中國人審美觀的基石，也是中華民族審美觀的基石。以玉為中心載體的玉文化，貫穿了中華文明史，深深地影響了古人的思想觀念，深深浸潤著中國古代的政治、思想、文化和制度，是中國傳統文化中不可或缺的重要組成部分，也是中華文明有別于世界其他文明的特殊標志。在進一步增強文化自信、傳承弘揚中華民族優秀傳統文化的今天，深入發掘、研究、宣傳中華玉文化，的確具有十分積極的現實意義。

作為一個物質實體，《辭海》給出“玉”的簡化定義為“溫潤而有光澤的美石”。由國家發布的《中華人民共和國國家標準珠寶玉石名稱》，將天然玉石定義為：“由自然界產出。具有美觀、耐久、稀少性和工藝價值的可加工成飾品的礦物集合體、少數為非晶質體。”據此，就研究對象而言，玉有廣義和狹義之分。今天廣義上所說的“玉”，不僅包括和闐玉、翡翠，而且包括岫巖玉、南陽玉、水晶、瑪瑙、琥珀、珊瑚、綠松石、青金石等傳統玉石。狹義上的“玉”，即現代礦物學把玉分成硬玉和軟玉兩大類，硬玉即翡翠，而軟玉主要是指新疆的和闐玉。

作為玉，材質上要符合“美石”的要求，形制上要具備玉制器的基本樣式，制成的玉器必須是由制玉的特殊制作方法如碾磨、鉆孔等技術完成。用來研究的玉器，應具有一定歷史年代，要有一定的歷史文物價值。

作為中國傳統文化的重要組成部分，對玉文化的研究，應包括以下四個方面的內容。

　　第一，研究玉器的起源及其品種與裝飾藝術，包括造型與圖案，以及琢玉技術（即制作工藝）的不斷豐富和發展，也即玉器發展史。中國玉器經過數千年的繼承發展，其品種、紋飾及造型都在不斷豐富和發展，經歷了漫長的物—神—人—物的螺旋式發展歷程，是不同時代、不同地域、不同思想觀念下的產物。值得注意的是，玉器藝術發展不是孤立的，既受同時代繪畫、雕塑藝術的影響，又與其他工藝美術息息相通。琢玉技藝隨著時代的發展而進步，制玉工藝從史前的制石工藝中分離出來，表明玉器制造業已經開始。而琢玉的重要工具——砣具的出現，則標志著玉器制作已進入成熟階段。琢玉技藝如開片、成型、減地陽刻、陰刻、浮雕、圓雕、鏤雕、鉆孔、俏色巧作、活環、曲線構圖、鑲金銀、嵌寶石、拋光等等，隨著時代的進步和生產力的發展而日趨精湛嫻熟。中國玉器的發展史，其實就是中國制玉工藝的發展史。準確認識歷代玉器的品種特點和不同時代的典型造型、裝飾藝術及琢玉技藝，是研究玉文化的基礎。

第二，對玉器多重文化內涵的研究。玉器誕生之初，曾作為生產工具使用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器時代遺址中，均出土過玉制的鑿、斧等生產工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用于生產或戰爭。隨身裝飾玉器的風俗，從新石器時代就開始了。目前已知最早用玉器作裝飾品的，是距今9000年的黑龍江小南山出土的璜玦、觿、小璧、珠、管等。新石器時代中后期，隨著階級等級的出現，玉器逐漸成為聚落首領和神職人員身份的象征，同時是神靈寄托的靈物，還是舉行祭祀儀式時神人之間溝通的神物。西周時期，周公制禮作樂，玉器成為區分等級貴賤的標準，成為禮儀的載體。在這一時期，玉器品類與數量大大增加，兵器、工具禮儀化特征明顯，玉禮器空前繁榮，祭祀禮器、儀仗禮器、喪葬禮器俱全。即使是起裝飾作用的佩飾，也承擔了禮儀的功能。自春秋末年起，隨著社會制度的變革，統治階級為了維護社會安定，鞏固其國家權力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子比德于玉”（《禮記?聘義》）。玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。隨著玉器的大量發掘及人們對玉器的認識和理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予越來越多的文化內涵。今天來看，這些內涵未必都有科學的依據，但它們是一種歷史和文化的積淀，是人類理想和想象的產物，長期以來由于社會的約定俗成，已大都為世人所認可。如果再從古文字和古文獻記載來看，玉文化的內涵還遠不只這些，有待人們去挖掘、剖析。

　　第三，對玉器生產制度的研究。玉器生產制度屬于手工業發展史的范疇，它所涉及的問題很多，諸如玉石的來源、玉石的運行路線，以及各個歷史時期玉匠的來源、玉匠在生產活動中的地位，官辦玉器作坊與民間玉器作坊的經營方式、生產規模、玉制技術、工藝效率及它們之間的相互關系等等，即玉器經濟史研究。這是一個關系到中國玉器自身發展的關鍵問題，也是對幾千年玉文化持續興盛的經濟運行的基礎考察，這是歷年來對玉器研究較為欠缺的地方。

第四，對中國玉器研究、鑒賞和收藏歷史的研究，即玉器學術史的研究。中國的玉器研究始于北宋，隨著金石學的出現，玉器步入了士大夫的考證范圍。伴隨著玉器研究的深入，玉器鑒賞和收藏也日益受到重視。至宋代以后，隨著金石學的興盛，收藏古玉蔚然成風。然而，由于古玉數量有限，不能滿足日益增多的收藏者的需要，于是仿古玉便應運而生，大量充斥市場，經元明清三朝的發展，出現了系列化的古玉仿制器。由于仿古玉的出現，玉器辨偽則顯得非常重要，從而又促進了玉器研究的深入。正本清源，有助于玉器行業和玉器市場的良性運轉。

上述這幾個方面，在這本四十余萬字的《中國玉文化鑒賞》中，都得到了較充分的展現。全書共六章：第一章、中國玉器和玉文化，全面介紹中國各個歷史時期玉器主要分類、特點；第二章、中國四大名玉（和田軟玉、岫巖蛇紋石〈岫玉〉、獨山玉〈南陽玉〉、綠松石）；第三章、中國傳統寶石（琥珀、瑪瑙、水晶、珍珠、珊瑚、翡翠）；第四章、中國傳統四大印章石（青田石）、（壽山石）、（巴林石）、（雞血石）；第五章、印與印紐（印、印紐）；第六章、玉器的功能。作者在前言闡明：第一章全面介紹中國各個歷史時期玉器主要分類、特點；第二到第五章分述玉文化主要載體及特色，介紹中國玉器主要品種（含翡翠）、基本特性、優劣評價標準及真假判別；第六章是重頭、也是最后的點睛，共分七節，逐一介紹玉的功能、玉器圖案寓意、借玉用玉的成語、玉的故事、如何挑選玉首飾、玉器制作流程、玉石養護。為提高書的可讀性和觀賞性，作者還精心輯錄了各個歷史時期精美且有代表性的精美圖片390余幅，以圖釋文、圖文并茂；同時還在書中穿插了一些簡短的歷史故事和民間傳說，使書具有豐富的知識性趣味性、并有很高的實用價值。

作者身為國家公務員、基層領導干部，因仰慕中國玉石玉器，退休后，潛心研究中國玉文化，歷時五年，寒來暑往，孜孜不倦，六易其稿，從新石器時期開筆、著墨各歷史時期，接續中華人民共和國成立，直至改革開放新世代，穿越五千年，內容包括玉文化的方方面面，從前面所列全書章節目錄即可看出：這本《中國玉文化鑒賞》既是中國歷代玉器的陳列館，又是中國玉文化發展簡史。正如作者在前言中所說：

“在歷史的長河中，中國玉文化雖有起有落，但隨著生產力的不斷提高，經濟社會逐步發展，人們審美意識演化遞進，玉文化也不斷升華，從新石器的簡單無華，夏商周的玲瓏規范，春秋戰國的粗狂豪放，兩漢的拓展奢華，唐宋的精細開放，遼金元的自然樸實，明清的博大精深，到新中國成立后的推陳出新，百川歸海，構建了光輝炫麗、璀璨奪目的中國玉文化。”

而在我看來：一書在手，遍覽五千年中華玉文化潮落潮起；通曉九萬里神州玉知識多彩炫麗。可以稱得上是一部值得一讀的中國玉文化小百科全書。

為曹能求先生老有所為、孜孜不倦的執著撰著點贊！這部精品力作的問世，好評如潮，定將為中國玉文化在新時期的傳承弘揚增輝添彩！

2023年7月26日

書評作者 翁飛 安徽省政府文史研究館館員、安徽歷史文化研究中心主任、

安徽省玉石文化研究會會長、歷史學博士、正高二級研究員