什么是修身？什么是修心？如何修身？如何修心？為什么修身就是修心？

孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”是修身嗎？

修心于內(nèi)里需要道德仁義禮智信，修身于外表需要法規(guī)與約束。修心需要內(nèi)智，修身需要外法。

修字的含義是指整理、整治、興建、鍛煉等。修字的含義在本質(zhì)上就是一種修理、整治、約束與限制。

修身修心的意思就是指：外在的身體行為，需要限制與約束；內(nèi)在的心靈活動，也需要約束與限制。

人的行為，一方面需要自我內(nèi)在的約束，另一方面也需要外在法則的規(guī)范與約束。這就是所謂的修身。

外在法規(guī)之所以重要，可能就在于很多人的自我約束力太差，無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)里的自我約束。

古人云：“君子慎獨(dú)，不欺暗室，卑以自牧，含章可貞。大丈夫立于天地之間，當(dāng)養(yǎng)天地浩然正氣，行光明磊落之事，克己，慎獨(dú)，守心，明性，以克人之心克己，以容己之心容人”。

假如人人都能像君子一樣，不欺暗室，光明磊落，克己守心，哪還會有違法的說法呢？

君子慎獨(dú)，其實(shí)就是修心，就是對自我內(nèi)在的自我約束與修持。

獨(dú)，是獨(dú)自、自己；慎，是審慎、小心。獨(dú)，不是指孤獨(dú)的就只剩下一個人了。

君子慎獨(dú)，就是君子自己小心自己，自己約束自己，也就是君子自己把握自己，不必等到別人提醒和規(guī)勸。

常言道：“嚴(yán)以律己，寬以待人”。

君子慎獨(dú)，卑以自牧，其實(shí)就是嚴(yán)以律己，也就是以克人之心克己。

既然已經(jīng)克己守心了，為什么還要寬以待人呢？

因?yàn)槿绻粚捯源?，就很難真正做到克己。克己往往都是通過寬以待人來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。

如果沒有他人作為參照，人們很難發(fā)現(xiàn)自己是否得意忘形，是否克己。這就像人們很多時候都無法發(fā)現(xiàn)自己的行為是否對別人有傷害一樣。

克人克己、容人容己。人們往往只知克人，不知克己；只知容己，不知容人。然而真正的修心，是克己容人，而不是克人容己。但是人們在本能上卻是更傾向于克人容己。

人們?yōu)槭裁磿灸艿剡x擇克人容己？而不是克己容人呢？

這也許是由于現(xiàn)實(shí)的羈絆，以及生活的負(fù)累，使得每一個人都需要拼命搏取自身的生存所需。從而無法合理地克己和容人。

當(dāng)人們把別人都視作競爭對手的時候，自然就會選擇嚴(yán)以待人。

當(dāng)人們自身生存艱難，處境堪憂，喪失信心，瀕臨崩潰的時候，自然也需要寬以待己。

久而久之，人們就會逐漸迷惑自己究竟應(yīng)該怎么克人克己？還有容人容己？

其實(shí)這四者都有各自不同的目的：

克己，是為了修心自牧，養(yǎng)一腔浩然正氣；

克人，是為了提高競爭、擺脫自身瀕臨厥倒的生存處境；

容己，是為了挽救自身瀕臨崩潰的消極心境；

容人，是為了保持自身平靜自然的祥和心態(tài)。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中，那些生活富足、得意忘形的人，那些沒有生存危機(jī)的人，反而會迷失自我，反而會更加的縱容自己、更加的苛待別人。

如此一來，克人、克己、容人、容己的關(guān)系就徹底搞亂了。

其實(shí)修心的最好辦法，就是克己容人。反之，破壞自我心境的最快途徑，就是容己克人。

在通常情況下，縱容自己、苛待別人，不會有任何好處。

在本質(zhì)上，容人容己是為了自己；克人克己，也是為了自己。可惜很多人卻只是得到了一個為己害己的結(jié)局。把握一個合適的度，才是最重要的。

所謂修心，其實(shí)就是修身，二者本是一體，二者殊途同歸。而外在的法律約束，其實(shí)就只是在人類社會之中，人與人之間的一種行為準(zhǔn)繩罷了。

因此，在本質(zhì)上，外在的法規(guī)約束，與人們自身內(nèi)在的修心修身等行為，并沒有直接的關(guān)系。

無論法規(guī)多么健全，它都無法真正觸及到人們的內(nèi)在心靈。外在的法并不是萬能的，內(nèi)在的心靈才是做人的根本。

所謂修身與修心，用八個字就可以全部概括——克己、克人、容人、容己。

古人常說：“修身齊家治國平天下”。

修身，其實(shí)就是修心，就是提高自身的品德修養(yǎng)。

每一個人的自我世界，都是由自身和身外兩部分組成。身外是一整個現(xiàn)實(shí)世界，自身則包括自我身體、自我心靈，還有自我的視覺、聽覺、觸覺等。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。

顏淵曰：“請問其目”。

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

在孔子看來，修身就應(yīng)該從視覺、聽覺、語言、行動等諸多方面去全方位修持。

每個人都有隱私，他人的隱私，不要去窺探，這叫非禮勿視；

謠言止于智者，以訛傳訛的荒謬之言，不要去聽信，這叫非禮勿聽；

不信謠不傳謠，未經(jīng)證實(shí)的荒誕言論，不要去傳播，這叫非禮勿言；

君子愛財(cái)，取之有道，不是自己的東西，不要去覬覦，這叫非禮勿動。

一個人最終會成為一個什么樣的人——好人或壞人，智者或愚者，完全由他們自身主動去看什么、聽什么、說什么、想什么、做什么而決定。

所以孔子才會主張從視、聽、言、動等諸多方面去修身養(yǎng)德、修心養(yǎng)性。

什么該看？什么不該看？什么該聽？什么不該聽？其唯一的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)就是禮。至于什么是禮，只能每一個人自行判斷。

禮是什么？

禮，就是一個人究竟應(yīng)該怎么樣做才能成為一個好人的總稱。也就是做人所應(yīng)該遵循的基本規(guī)則。

對于孔子自身來說，道德仁義禮智信的全部內(nèi)容，應(yīng)該都可以叫做禮。所以他才會著有《禮記》一書。

然而老子則把道德仁義禮明確區(qū)分了開來。

至于普通人，則可能大多都只是把禮視作了禮貌、禮儀、禮節(jié)等。

名可名，非常名。如此一來，人們便再也不可能真正理解孔子所說的禮。這也許正是封建統(tǒng)治者所真正希望看到的吧。

孔子推崇周禮，不僅是為了給世人樹立一個修身養(yǎng)德的標(biāo)準(zhǔn)，也是為了給當(dāng)時的社會指明一個治理天下的方向。

因此，孔子口中的禮應(yīng)該是一個哲學(xué)概念，它的涵義極廣，包含的內(nèi)容也極為豐富。道德仁義禮智信都可以納入其中。

幾千年來，人們都是怎么修身養(yǎng)德、修心養(yǎng)性的呢？

個人認(rèn)為：世人大多都沒有明確的修身與修心的標(biāo)準(zhǔn)。一直都是朦朦朧朧、糊里糊涂。

在修身修心這一方面，誰也不敢說自己給出的，就是最好的。但也有很多人給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)。

比如：修身以禮，便是孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”這是諸葛亮給出的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容”。這是歐陽修的說法。

“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”。這是荀子的話語。

“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”。這是王守仁的說法。

孔子說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

假如皇帝不修身，他也有可能亡國；假如乞丐去修身，他也有可能咸魚翻身。這就叫“壹是皆以修身為本”。

每一個人都需要修身養(yǎng)德、修心養(yǎng)性。古圣先賢哪一個沒有修身呢？

至于怎么修身？其實(shí)不過就是在自己的內(nèi)心之中，認(rèn)清和踐行道德仁義禮智信而已。

換句話說就是：不失時機(jī)的嚴(yán)以律己，寬以待人，便是在修行。

當(dāng)你在深入學(xué)習(xí)與理解道德仁義禮智信的時候，當(dāng)你在克己容人的時候，其實(shí)都是在修身與修心。

修身是為了追求美，修心也是為了追求美。身心本是一體，修身就是修心。

至于怎么具體地修身？關(guān)鍵就在于你對道德仁義禮智信的理解有多少、有多深。

道是天規(guī)，德是命運(yùn)，仁是博愛，義是正義，禮是規(guī)矩，智是智慧，信是信念。

道有道心，德有德心，仁有仁心，義有義心，還有禮心、智心、信心，它們合在一起就是七魄。

人有三魂七魄，三魂七魄皆是人心。人人皆可修心、皆可修身，修身先要識身，修心也要識心。

三魂七魄皆是心，視、聽、言、動皆有身。