引言

在古代文人的精神世界里，田園、隱居、鄉(xiāng)情是他們內(nèi)心深處的向往之地，宋代田園題材山水畫(huà)也從審美的角度，將文人的隱逸情感與畫(huà)面中的詩(shī)意內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)

一、宋人的田園隱逸心態(tài)

隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，它以老莊思想作為基礎(chǔ)，一經(jīng)產(chǎn)生，便對(duì)中國(guó)的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文人們厭倦了自己所處的環(huán)境，寄希望于山林隱逸，希望能通過(guò)田園隱逸得到心靈上的滿足，這都?xì)w結(jié)于文人的隱逸思想，以田園為題材的詩(shī)歌、繪畫(huà)就成為他們表達(dá)自我情緒、理想抱負(fù)的載體。

受六朝時(shí)隱逸觀念的影響，加之文人對(duì)歸隱的向往，對(duì)田園幽居生活、自然山水的渴念，以及對(duì)田園生活的描述，自漢代以來(lái)形成的田園隱逸觀念影響至今。漢代以后，隱士不僅僅是指那些隱居山林不問(wèn)世事之人，還指那些有一定的社會(huì)影響又不與當(dāng)權(quán)者合作的人，帶有隱逸意味的人。

鄉(xiāng)村之景入畫(huà)可以說(shuō)是從“隱逸”切入的。隱逸之士，古已有之，但從陶淵明開(kāi)始，“隱逸”才與“田園”聯(lián)系起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，由戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩，文人、士大夫們厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，寄情山水，紛紛逃離官場(chǎng)，隱居于山林田間。

陶淵明作為中國(guó)古代田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，居官13年后，毅然辭去官職，樂(lè)道安貧，怡然自得于田園。他的代表作品《歸園田居》就是在對(duì)官場(chǎng)的生活厭倦之后歸隱田園所作，詩(shī)中隱逸的悠游自在與躬耕樂(lè)道的怡然自樂(lè)交替出現(xiàn)，陶淵明隱逸的閑適是從田園耕作中得來(lái)的。

宋朝初期，朝廷設(shè)立宮廷畫(huà)院，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛搜羅擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人才，上至皇室官宦、貴族子弟，下至市井能人、民間畫(huà)手，共同組成了宏大的繪畫(huà)體系。此時(shí)天下太平，極少的隱士像五代時(shí)期的隱者一樣“身心皆隱”，宋代的文人們更多的是選擇入朝為官，文人士大夫在忠君愛(ài)國(guó)的位置上，履行著自己的崗位職責(zé)的同時(shí)，也追求內(nèi)心深處的自由。

縱然身處逆境，他們也能做到承擔(dān)自己應(yīng)盡的責(zé)任，從而造就了像蘇軾、歐陽(yáng)修、范仲淹等被貶之后依然“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，即使身處低位，也心系天下的胸懷。北宋政治家、文學(xué)家歐陽(yáng)修，作為改革派的典型人物，他希望通過(guò)自身努力改良弊政，使得宋朝變得更強(qiáng)盛。

然而，天不遂人意，由于改革派的失敗，歐陽(yáng)修在仕途上也遭受了挫折，作為宋代文壇的領(lǐng)袖也會(huì)產(chǎn)生隱逸的想法，對(duì)于長(zhǎng)期處在官場(chǎng)中的文人來(lái)說(shuō)，隱逸是他們的理想境界。

由于宋朝重文學(xué)輕武學(xué)，加上宋初山林隱居者的“超脫現(xiàn)實(shí)生活方式和審美”，宋人比以往任何時(shí)候都更加沉浸于自然之中，與自然景觀相互作用、相互影響。對(duì)文人、醫(yī)生、世人的心理影響。在《宋史》中，專門(mén)有一篇《隱士傳》，它以一種意境蒼涼的隱逸詩(shī)的形式出現(xiàn)在文學(xué)中。這正是宋朝的審美追求。

《蓬窗睡起圖》題：“誰(shuí)云漁父是愚翁。一葉浮家萬(wàn)慮空。輕破浪，細(xì)迎風(fēng)。睡起蓬窗日正中。”

不僅在文學(xué)上如此，藝術(shù)上也受到影響，其中，自然山水承載了更多的審美理想。如《隱逸傳》中提到當(dāng)時(shí)的魏野“居州之東郊，手植竹樹(shù)，清泉環(huán)繞，旁對(duì)云山，景趣幽絕”，這與趙令穰所表現(xiàn)的田園郊區(qū)景色頗為接近，平淡的江湖小景正符合隱逸的詩(shī)情。

宋朝的隱逸思想涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的人，從而促使宋朝在文化領(lǐng)域、繪畫(huà)領(lǐng)域、美學(xué)領(lǐng)域都有所轉(zhuǎn)變，為田園題材繪畫(huà)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

二、田園山水中的隱逸之美

由于“隱逸”思想已經(jīng)融入文化當(dāng)中，成為一種審美傾向。在以田園風(fēng)光為主的山水畫(huà)中，更能明顯的看到隱士生活的豐富多彩。他們津津樂(lè)道于陶淵明的耕讀生活、隱居之士在松竹掩映的書(shū)齋讀書(shū)、在泉水邊撫琴、在田間小路上散步、在溪水小橋邊曳杖遨游。這些文人厭倦了官場(chǎng)的是非，理想的生活場(chǎng)景是在田園中悠閑自在的狀態(tài)。

中國(guó)畫(huà)家常“隱”自己的情感于物象之中。以田園風(fēng)光為題材的山水畫(huà)把樸拙的農(nóng)耕場(chǎng)景、廣闊的原野、河岸作為畫(huà)面的重點(diǎn)，也延續(xù)了這樣的方式來(lái)表達(dá)。畫(huà)家們可以在以畫(huà)寫(xiě)心的過(guò)程中來(lái)滿足情感、抱負(fù)，可以在理想的田園生活中得到緩解，使人們可以生活在脫離現(xiàn)實(shí)世界的世外桃源，這是他們理想的生活狀態(tài)。

在北宋，不僅文人士大夫有隱逸的思想，甚至部分宗室貴族也向往隱逸的生活，宋詩(shī)詩(shī)句中都暗含了對(duì)田園隱居生活的向往，可見(jiàn)漁隱文化在宋代貴族中得到了推崇，表現(xiàn)田園之景的山水畫(huà)也理所當(dāng)然的得到了畫(huà)家們的鐘愛(ài)。

《惠崇蘆雁》題：“惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭；欲買(mǎi)扁舟歸去，古人云是丹青。”

以田園為題材的山水畫(huà)作品中，或多或少都體現(xiàn)出一定的隱逸思想。雖然有的畫(huà)面中空無(wú)一人，有的點(diǎn)綴以人物活動(dòng)，但整體都是以場(chǎng)景的真實(shí)自然、平淡清幽塑造出隱逸的氛圍和旨趣，贏得了文人們的喜愛(ài)。

三、田園題材中的詩(shī)意表達(dá)

“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”

詩(shī)與畫(huà)是文人內(nèi)在情感的抒發(fā)，文人向往回歸自然、躬耕隱居的生活，畫(huà)家通過(guò)詩(shī)畫(huà)的形式來(lái)寄托內(nèi)心的希冀，“詩(shī)意畫(huà)”由此產(chǎn)生。所謂“詩(shī)意畫(huà)”是以詩(shī)文為題材表達(dá)畫(huà)中景物和詩(shī)文逸致情景交融的意境，有很強(qiáng)的詩(shī)意性追求。

同樣，從歷代山水田園詩(shī)中，我們也能感受到作品所呈現(xiàn)出的幽遠(yuǎn)寧?kù)o的氣息，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”、“明月松間照，清泉石上流”、“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”等，由此可見(jiàn)，田園詩(shī)中的詩(shī)意境界并不是死寂的，而是靜中有動(dòng)、富有生機(jī)的。

高居翰認(rèn)為，詩(shī)意畫(huà)不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是被體驗(yàn)出來(lái)的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系可以追溯到唐代，以畫(huà)家王維為代表，后來(lái)延續(xù)到北宋文人中間。到了宋代，人們都越來(lái)越關(guān)注詩(shī)意畫(huà)，宋徽宗趙佶對(duì)詩(shī)意畫(huà)也非常鐘愛(ài)。

《畫(huà)繼》中記載宋徽宗在宴會(huì)中曾說(shuō)自己沒(méi)有其他愛(ài)好，只有畫(huà)畫(huà)而已，這也使得畫(huà)院在招攬人才時(shí)用詩(shī)句作為題目進(jìn)行考試，這正是一種詩(shī)意化創(chuàng)作的實(shí)踐行為，也能證明宋代山水畫(huà)“詩(shī)意追求”的取向。

中國(guó)的詩(shī)素來(lái)以含蓄表達(dá)為特征，在畫(huà)作中如何能既含蓄又準(zhǔn)確的達(dá)到要求，便成為了畫(huà)師們不斷追求、揣摩的課題，由此，畫(huà)面的詩(shī)意追求開(kāi)始成了宋代山水畫(huà)的自覺(jué)要求。

結(jié)語(yǔ)

歷代文人都對(duì)田園有深厚的情感，從他們的文學(xué)和繪畫(huà)作品中可以窺探出他們對(duì)田園生活的認(rèn)可與喜愛(ài)。文人們寄情于田園之間，并以文字和繪畫(huà)的方式記錄下來(lái)，他們的作品更能直觀具體地表達(dá)田園生活的真實(shí)面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈約,《宋書(shū)》.