孫恩道《蘭亭修稧圖》

甲辰年三月三日，孫恩道先生在這日近午時(shí)將延宕了三年的二十米手卷《蘭亭修稧圖》畫完。他撳上最后一枚印章，舒了一口氣，便感到頭暈，天旋地轉(zhuǎn)，嘔吐不止。我便急呼救護(hù)車來(lái)，送醫(yī)院搶救，幸為無(wú)恙，都松了口氣。

王羲之在永和九年（公元353年）三月三日與謝安等41人在山陰蘭亭為“修稧”之會(huì)，諸人飲酒賦詩(shī)，羲之為詩(shī)寫序，此便是流傳千古之《蘭亭序》。孫恩道畫的《蘭亭修稧圖》，表現(xiàn)的便是這個(gè)故事。孫老師這幅畫上共出現(xiàn)了六十余人，他解釋說(shuō)，史籍記載的人數(shù)都是名流，而參加這次活動(dòng)的隨從可能更多，多畫幾個(gè)人物，與此情此境應(yīng)該是相符的。此圖是在1671年后的三月三日畫完，這大概是天意。

這是孫老師近年最長(zhǎng)的一個(gè)手卷，可以稱作工程，我看是他的得意之作，自己也十分珍愛。他住院期間，給我來(lái)過(guò)一次電話，讓我給此作寫一篇評(píng)論文章，計(jì)劃發(fā)表在他的《走向高峰——全國(guó)名家作品集》上。

受此重托，怎敢馬虎。我將畫卷展于案上，一段一段的舒卷著，仔細(xì)把玩，品賞。

滿卷煙云，云蒸霧蔚，水光山色，情景交融，筆墨從容，書畫相宜，如閱古卷，如聞古音，文質(zhì)彬彬，格調(diào)古雅，情以筆生，韻通墨現(xiàn)，云卷云舒，物我兩忘，一派生機(jī)勃勃充滿生命的筆墨精靈在眼前跳躍。

魏晉時(shí)代是個(gè)罕見的時(shí)代，晉人衣冠南渡后，在亂世的催生下，形成了獨(dú)特的南朝文明。此文明化為中華文明的精神骨干，史稱“魏晉風(fēng)骨”。

魏晉的哲學(xué)是玄學(xué)，清談和唯美是當(dāng)時(shí)的兩大風(fēng)尚。這是中華文明史的一大轉(zhuǎn)折，人與自然的關(guān)系從道德和政治的一變?yōu)閷徝赖模_啟了山水畫和山水詩(shī)的先河。

晉人的唯美首先是對(duì)人的形象美和心靈美的推崇，推崇外表清朗俊秀，風(fēng)姿安祥文雅，內(nèi)心澄明透徹，處世超凡脫俗，真正地“風(fēng)塵外物，瑤林瓊樹”。

晉人這種接近病態(tài)的對(duì)美的崇尚，在歷史上特別亮眼，留下了許多風(fēng)趣動(dòng)人的傳說(shuō)。

晉人對(duì)人的贊美常常以相應(yīng)的景色比喻，如形容人的清淡高雅的品性，叫“處江湖之遠(yuǎn)，一丘一壑寄情山水”；又如“軒軒如朝霞舉，濯濯如春月柳，肅肅如松下風(fēng)，朗朗似庭前月”；形容高士酒醉如“玉山之將崩”，形容高士神游為“飄逸瀟灑，幽靜深遠(yuǎn)，登高臨下，人景合一”。

晉人寄情山水，追尋自然，沐浴清風(fēng)，隱身出世的情感在數(shù)百年的發(fā)展變化中，成為一種風(fēng)尚，也構(gòu)成了中華文化多元化的特色。

王羲之在《蘭亭集序》中寫道此次活動(dòng)“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，說(shuō)的就是東晉時(shí)期繁榮勝地會(huì)稽郡山陰城。蘭亭則位于山陰城西南十四公里的蘭渚山下，越王勾踐種蘭于此，東漢時(shí)期在此設(shè)驛站，蘭亭由此得名。王羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)曾寄居此處，此次他邀請(qǐng)41位文人雅士在蘭亭舉行曲水流觴盛會(huì)，并寫下了千古行書《蘭亭集序》，故此地也成了書法勝地。孫恩道曾多次游覽蘭亭，但此卷他并沒有據(jù)實(shí)寫生，而是意象性地展現(xiàn)了蘭亭的意境，頗具神韻。

古人云：“會(huì)稽者，天下之阻巒也。左海右江，面山帶湖。其登陟險(xiǎn)處，皆生草木，可采擷。行三四里，至一水池，有魚鱉蝦蟹，亦堪服食。上山三四里，有石壁，數(shù)丈峭峻。正東有石洞，可容數(shù)十人。洞外有泉一派，流下池中。又上二里，至山頂，可觀望海。”

遠(yuǎn)古的時(shí)候，這里很早就有強(qiáng)悍的越族居住在這里。他們?cè)谏缴暇蚓⒉遏~、燒陶、伐木，各種事情他們都干。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他們常常跨海西上吳越之地和中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易和爭(zhēng)奪天下霸權(quán)。這里他們認(rèn)為是一處咽喉要地，所以就在這里屯兵積糧。在山上還常常舉行祭祀鬼神的儀式。越王勾踐還曾經(jīng)到山上祭祀過(guò)禹帝。

我看孫恩道老師這次畫手卷，真是放得開，收得住，縱情揮灑，心無(wú)所礙。他把山看作人，把人看作山，人有山的風(fēng)貌，山具人之情懷，這種狀態(tài)據(jù)孫老師自己說(shuō)，前所未有。

他畫的是魏晉題材，大概這也是魏晉人的精神狀態(tài)，東晉大詩(shī)人陶潛的《飲酒》詩(shī)中“此中有真意，欲辨已忘言”是這種狀態(tài)最具體的表現(xiàn)。

他的這個(gè)手卷筆墨所傳達(dá)的情感既不同于他所崇拜的八大的冷、青藤的熱，也不同于他過(guò)去呈現(xiàn)的文和秀。溫和自然，隨意流淌，有中還無(wú)，無(wú)中還有，這正是“此中有真意”。

孫恩道的這幅畫上，有許多說(shuō)不清道不明的因素，這種筆墨痕跡似似而非，讓人琢磨不透，耐人尋味。按孫老師話說(shuō)，這叫意思意思，它不合情理物理，但卻合畫理。我卻認(rèn)為，正是這些說(shuō)不清道不明的東西，讓他的畫有了重大突破，讓他的畫有了玄學(xué)的意味，得到了哲學(xué)的提升。他對(duì)魏晉時(shí)期文化表達(dá)是深層的，盡管他沒盡言。

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