曾有官媒，在網上發了題為《桑林祈雨 夸父追日》的文章。文中講：“如果說大禹是史上最早的治水英雄，那么夸父則是婦孺皆知的抗旱標兵。”

此文說：“古往今來的歷史學家對‘夸父追日’的理解也見仁見智”。

“見仁見智”正常，然而，把夸父說成是“抗旱標兵”，而且“婦孺皆知”，大概是于文無據、不準確的。

對于“夸父追日”，不管如何解讀，其實都不可離開對原始“文本”的分析。

關于“夸父”，最早見于《山海經》。

其《大荒北經》載——

大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

又《海外北經》載——

夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

根據以上“文本”可知——

第一，盡管夸父“道渴而死”，但他的初衷，并非找水抗旱，而是“欲追日景”。

第二，不論夸父是“入日”或“逮之于禺谷”， 他“道渴而死”是因為“與日逐走”勞碌而至。

鄭文光先生于1979年出版的《中國天文學源流》一書中即指出，“夸父追日”的神話，在天文學史上顯然比在神話學史上更有價值，因其揭示了上古先民“立表測影”的真實歷史。（見《中國天文學源流》，中國科學出版社，第38頁。）

這一解讀，的確更令人信服。

首先，夸父所追的不是“日”，而是“日景”。

“景”是“影”的本字。直到晉代葛洪的《字苑》，始收“景”加“彡（shān）”的“影”字。這之前，始終以“景”表“影”義。

《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。”

“土圭”，即“立表測影”之“表”，亦稱“髀”或“桿”。中國上古先民之“立表測影”的歷史，大約可追溯至距今7000年前。距今4300年的陶寺遺址，出土了當時古人“立表測影”的“表桿”“圭臬”和測定水平裝置。

學者們認為，夸父所棄之“杖”，應該就是他“欲追日景”，測量日影的“槷表”。

其次，夸父或“入日”或“逮之于禺谷”，始終“與日逐走”，恰恰是太陽東升西落的“運行路線”。

“禺谷”，是古人對日落之地的稱謂。這與上古先民對太陽孜孜不倦的觀測，是吻合的。

再次，夸父“飲于河渭”，“棄其杖，化為鄧林”，即為古人所認為的“地中”緯度線。

（清華楚簡《保訓》）

從《尚書·堯典》到戰國簡《保訓》，再到《左傳》《國語》《周禮》，史籍均將“河渭”一線，視為“地中”。

夸父“道渴而死”，“棄其杖，化為鄧林”，按《山海經·中山經》所載，“鄧林”即“桃林”，位于今河南靈寶西南，亦在此一線，并未遠去。

最后，夸父居于“大荒之中”，與黃帝所居為鄰，以“黃蛇”相屬，且為炎帝一脈的“后土”之嗣，顯然踐行了“炎黃”二族觀象授時的長期實踐。

夸父的爺爺是“后土”，“后土”為“句龍”，是社稷神和土地神，為“共工”之子，炎帝之后。

夸父的父親是“信”。郭店戰國楚簡《忠信之道》曰：“至信如時，必至而不結。”“信”與“時”密不可分，當以先民觀象授時所形成的觀念為基礎。

所以，將夸父看作是“立表測影”、觀象授時的英雄更合理，而并非是“婦孺皆知的抗旱標兵”。