黃帝內(nèi)經(jīng)里講到，

余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。

今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？

這里就已經(jīng)提到祝由術(shù)是用來(lái)移精變氣的，

也是古代治病的唯一方法。

之所以唯一，可能就是太好用了。

其他的方法基本可以不去探索，

用這個(gè)就行。

后世的治病，用藥的偏性（毒藥之毒）在內(nèi)部進(jìn)行糾偏，

針石指導(dǎo)外部，

但效果上反而不容易好。

這是為什么呢？

看看岐伯是怎么回答的。

岐伯說(shuō)：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，

內(nèi)無(wú)眷暮之累，外無(wú)伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。

故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。

當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，

又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。

賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，

所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

岐伯在這里談到：古時(shí)候的人類，生活簡(jiǎn)單，巢穴居處，

與禽獸雜處。

寒冷到了，利用活動(dòng)導(dǎo)引以除寒冷，

暑熱來(lái)了，就到陰涼的地方避免暑氣，

在內(nèi)沒(méi)有眷戀羨慕的情志牽掛，

在外沒(méi)有奔走求官的勞累形役，

始終保持在一個(gè)安靜淡薄、不謀勢(shì)利、精神內(nèi)守的意境里，

邪氣不可能深入侵犯。

所以既不需要藥物治其內(nèi)，也不需要針石治其外。

即使有疾病的發(fā)生，

也只需要對(duì)病人移易精神和改變氣的運(yùn)行。

用祝由的方法治病就可以了。

但當(dāng)今的人類則不同，

內(nèi)為憂患所牽累，外為勞苦所形役，

又不能順從四時(shí)氣候的變化，

常常遭受到“虛邪賊風(fēng)”的侵襲，

于是正氣先餒，外邪乘虛而客襲之，

內(nèi)犯五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，

這樣輕病必重，重病必死，

所以用祝由的方法就不能醫(yī)好疾病了。

這一整段話完整講清楚了上古流行祝由以及后世祝由不太起作用的原因。

那么，我們還是回到移精變氣的祝由術(shù)。

先說(shuō)說(shuō)什么是移精變氣，

實(shí)際上移是轉(zhuǎn)移，變化，改變，

也就是改變了精的陰陽(yáng)屬性，進(jìn)行了陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。

在這里，其實(shí)內(nèi)經(jīng)原文，

已經(jīng)說(shuō)了移精變氣是怎么回事。

但沒(méi)有直接點(diǎn)出來(lái)，

而是通過(guò)古今的對(duì)比，逆向的給出了移精變氣的反面教材。

所謂的移精變氣，

實(shí)際還是內(nèi)在心性的轉(zhuǎn)換，

上古之人恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，

近世之人內(nèi)憂患外勞苦，實(shí)際上還是欲望過(guò)盛、七情交織，

自然耗散精氣，五臟皆傷。

所以祝由術(shù)的核心，還是修養(yǎng)心性，才能移精變氣。

同時(shí)，上文可以看出，

祝由術(shù)在黃帝時(shí)代就已經(jīng)時(shí)靈時(shí)不靈的。

可見(jiàn)當(dāng)今很多人在吹捧的時(shí)候也需要注意甄別，

可能效果并沒(méi)有想象中的那么好。

這個(gè)還是分人的。

最后回到祝由本身。

祝由的祝，左邊一個(gè)示字，

示上面的兩個(gè)橫，代表天地，

下面的一個(gè)小，代表三才日月星，

實(shí)際就是天地垂象的意思。

示，神事也。

右邊的兄，實(shí)際是兌卦的下半邊，

還是萬(wàn)物愉悅之意。

由，則是疾病之由。

以祝之形式，解病之由，

為祝由。

上古之人，心性淳樸，

即使有些小毛病，

旁人開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)，

來(lái)個(gè)祝福，直接就好了。

這些上德之人，信根堅(jiān)定，

不會(huì)過(guò)分思慮，追根究底，

不論是祝由的一方，還是被祝的一方，

都是心思敞亮，自然無(wú)形中的負(fù)面信息都被化解了。

當(dāng)今之世，醫(yī)者和病患都要互相提防著，

怎么可能進(jìn)行信息溝通，

甚至移精變氣。

當(dāng)然，現(xiàn)在的手段是，

顯露出部分神通，讓人迷信，

只有此極端的情況，才能讓施法與被施法進(jìn)行信息溝通。

最后才能有一定的效驗(yàn)。

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