“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病，是以不病?！?/p>

這是道德經第七十一章原文。本章主要論述了不病之道，也叫思想認知之道。

我們知道，每一個人都會犯錯；我們也知道，知錯能改，善莫大焉。那么，圣人會犯錯嗎？人們怎么做才算是改正錯誤了呢？人可以不犯錯嗎？

道德經本章便主要論述了人們自身會否犯錯、如何犯錯改錯的問題。

人非生而知之者，幾乎每一個人都會或多或少地犯錯。然而人們犯錯的原因卻各個不同，有的是客觀原因造成的犯錯，有的是主觀原因造成的犯錯；

有的是思想心理方面犯錯，有的是行為行動方面犯錯。

有人說：真理哪怕往前一小步，它都會變成謬誤。

符合真理的條件如此苛刻，以至于很少有人能夠始終站在真理大道之上紋絲不動，這便是人們容易犯錯的客觀原因所在。

其它由于自身的心理、思想、行為等方面的原因，而犯下的過錯，就是人們容易犯錯的主觀原因。

人的一生匆匆數十年，在這數十年中，人們難免會發生一系列的病變，比如頭疼、發燒、感冒等，這都是身體方面的病變。

在老子看來，人的心理、思想、行為等方面也會發生病變。老子就直接稱之為“病”，我們普通人稱之為“犯錯”。

假如能夠避免犯錯、不犯錯，就叫做“不病”。

對于身體方面的病癥，人們大多都能自我感覺到自己是否生病了。只有少數的慢性病，或者小病，或者反應特別遲鈍的人，才會在自己生病的時候，不知道自己生病了。

身體方面的病變，人們大多可以清晰地自我感知到，然而心理、思想、行為等方面的病變和錯誤，人們大多都無法自我感知到，反而身邊的一些人卻可以較為清晰地感知到。

于是就出現了很多的諍師、諍友、諍父、諍子、諍臣等，他們的作用其實就是幫助犯錯的那些人，看清自身的錯誤。

然而他們能夠指明的錯誤，大多也只是一些行為方面的過錯。心理、思想、認知等層面的過錯，卻很少有人能夠指出來。

與其等待別人來指明錯誤，不如自己去發現過錯、預防犯錯。道德經本章便主要論述了圣人如何在思想認知層面避免自己犯錯。

只要人在思想、認知層面不犯錯，那么人在行為行動方面也就不會犯大錯。

老子說：“知不知，上；不知知，病。”

人的思想認知大體上可以劃分為兩種：一種是知，也就是我所知道的；一種是不知，也就是我所不知道的。

人一生之中的所有認知，無非就這兩種：知和不知。一種是清楚、明白、知道，一種是不清楚、不明白、不知道。

對待“知”和“不知”，人們也各自有兩種態度：一種是我確信，一種是我不確信。

對待“知”，確信的那一部分人就會變得越來越精明；不確信的那一部分人，則會變得越來越愚笨，甚至還有可能會被有心之人欺詐、忽悠和愚弄。

對待“不知”，人們也有兩種態度：一種是我確信我不知，一種是我不確信我不知。不確信的這一部分人就是最容易被忽悠的人。

這種人在當今社會比比皆是，比如自己明明對某一行業一竅不通，然而在別人的忽悠下，卻把自己的畢生積蓄都投入了進去。這樣做哪有不虧損的呢？

自己明明“不知”，在別人的花言巧語下，自己好像又變得似乎確信了，便是此一類人。

對于老子所說的知和不知，現代人已經不再這樣表達它們了。人們大多都是稱之為：已知和未知。

對于“已知”，人們有確信和不確信兩種態度；對于“未知”，人們也有確信和不確信兩種態度。

比如：在人們不知道火藥為何物的時候，卻知道它殺傷力巨大、能爆炸；在人們不知道羅盤為何物的時候，卻知道它能夠指示方向；

在人們不知道日冕為何物的時候，卻知道它能用來記錄時間。

在人們不知道無線電為何物的時候，卻知道它能夠遠距離傳播。

人們能夠從確信的“未知”中，獲得增益和進步；

人們也能夠從不確信的“已知”中，遭遇退步和毀滅。

現代科學不就是在確信的“未知”中，步履蹣跚地一步步前進嗎？

歷史的不斷輪回、災難的不斷重演，不就是在不確信的“已知”中，苦苦掙扎嗎？

確信和不確信，不過就是人們的一種態度罷了。

即使面對一件小事，假如人們態度敷衍，那也很容易搞砸。

即使面對熟悉的“已知”，假如人們心存僥幸，那也很容易成為別人網中的漁獲。

所以，老子才會說：“知不知，上；不知知，病。”

當你面對自己的不知和未知，反而能確信一部分東西的時候，那實在是沒有比這更好的事情了。

當你面對自己熟悉的已知，卻反而猶猶豫豫，不能確信、堅信的時候，那實在是沒有比這更糟糕的情況了。

知不知，就是指確信、不猶豫、不懷疑自己的未知和不知；

不知知，就是指不確信、猶豫、懷疑自己的已知和知。

凡是你能夠確信的東西，就是上；凡是你猶豫、懷疑、不確信的東西，就是病。

“圣人不病，以其病病，是以不病”。

不病，就是指不犯錯；病病，就是指以病為病，就是把錯誤當錯誤，就是指不掩蓋過錯。

當錯誤被掩蓋的時候，慢慢地人們就會把錯誤當作了正確，慢慢地人們更會對錯誤習以為常。

世間最大的錯誤，莫過于人們對待錯誤視若無睹、習以為常。

當人們把身上的膿瘡當作正常的時候，人們就會帶著這個膿瘡心安理得地過一輩子。

老子這段話的意思就是說：圣人不會犯思想認知層面的錯誤，就在于他們能夠把自身的毛病當作毛病來對待。

也就是說，他們能夠把自身思想認知中的猶豫、懷疑和不確信等，當作自身的弊病加以克制和改正。他們就是依靠這種方法，才使得自己不會犯思想認知層面的錯誤。

猶豫是一種病，懷疑也是一種病，不確信還是一種病。

要想自身不犯錯、沒毛病，就必須找到自己思想認知中的那些不猶豫、不懷疑以及確信之所在。

這就是老子所謂的不病之道，也叫做認知之道。

孔子也明白這個道理，所以他才會說：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”。

人們提高自己思想認知的一般方法就是：知之為知之，不知為不知，而不能有半點含糊和懷疑。

也就是說，人們必須做到：我確定我知道哪些東西，我也確定我不知道哪些東西，缺一不可。

人們手中有一千種不確定的東西，不如有一種確定的東西。