僧璨大師是中國禪宗發展史上一位里程碑式的人物，他上承惠可，下傳道信，被后世禪宗尊為三祖。

關于僧璨大師的事跡，史書上記載甚少，其姓名與籍貫皆不詳，只知其從惠可受法，曾往來于司空山與皖公山之間，隱居和修行十余年。《景德傳燈錄》載，僧璨“既受度傳法，隱于舒州之阮公山，屬后周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者。”

·司空山，隋時屬太湖縣，現屬安徽省岳西縣西南店前鎮；舒州在隋時是同安郡，唐時改名舒州，治所在懷寧（今安徽潛縣），皖公山在今安徽潛縣的西部。

僧璨大師不從事著述，也不公開傳法，只收弟子道信一人，向其講述《法華經》的只有佛乘和“會三歸一”的教法，提醒他不要執著文字語言。如《楞伽師資記》所說，僧璨“不出文記，秘不傳法。唯僧道信，奉事粲12年，瀉器傳燈，一一成就。粲印道信了了見佛性處，語信曰：‘《法華經》云：唯此一事實，無二亦無三。故知圣道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及，即文字語言徒勞施設也。’”

有關僧璨大師的歸寂，說法頗多。《傳法寶紀》說他與弟子道信作別，和同學定禪師一起“南隱”，不知所蹤；《楞伽師資記》言其終于皖公寺的樹下；《景德傳燈錄》則說他南游羅浮山二年，又回到原處，在隋大業二年（606）站立在一棵大樹下圓寂（此處后來建立山谷寺）。

唐中期以后，禪宗開始盛行全國，僧璨大師的地位也隨之提高。唐代宗大歷五年（770）獨孤及任舒州刺史，曾親訪山谷寺，后朝廷降詔賜僧璨“鏡智”之謚號，賜塔“覺寂”之額，獨孤及撰《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘》，銘文中提及僧璨大師的禪法思想：

謂身相非真，故示有瘡疾；謂法無我所，故居不擇地。以眾生病為病，故至必說法度人；以一相不在內外，不在其中間，故足言不以文字。其教大略以‘寂照妙用’攝群品，‘流注生滅’觀四維上下，不見法，不見身，不見心；乃至心離名字，身等空界，法同夢幻，亦無得無證，然后謂之解脫。

從銘文中可以看出，僧璨大師認為身體的相狀并非真實的存在，所以佛會示現如瘡疾等身體的不圓滿狀態。一切法沒有一個固定不變、屬于“我”的實體，正因為明白了這個道理，所以不會執著于居住環境等外在條件。

菩薩以眾生所遭受的痛苦為自己的痛苦，因此只要到了眾生所在之處，必然會宣說佛法來度化他們，幫助眾生擺脫煩惱痛苦，走向解脫。

語言文字往往具有局限性，難以完全表達實相的深義，所以說真正的佛法真諦是超越文字的，需要通過內心的體悟去證悟。

他主張以“寂照妙用”為俢證方法，通過對世間萬物生滅變化的觀察，從四維上下等各個角度去體悟，最終達到不見諸法的實有，不見身體、內心的真實存在，從而超越對法、身、心的執著。進一步深入，連心的概念都要超越，不被名言所拘束。

體證到身體如同虛空一樣虛幻不實，諸法如同夢幻般無有自性。在這種境界中，沒有所謂的“證”與“得”，只有達到這種徹底的“無得無證”的狀態，才能稱之為真正的解脫。

僧璨大師所主張的世界空幻，不崇尚語言文字，以止觀（寂照）引導徒眾，用諸法生滅無常的觀點看待一切事物，以“無得無證”作為最高認識境界等思想，與菩提達摩以來所主張的禪法思想一脈相承。對我們了解和學習僧璨大師的禪法思想，解讀祖師精神，具有非凡的意義。

今天，農歷十月十五

是三祖僧璨大師圓寂紀念日

讓我們一同了解祖師的事跡

學習祖師的禪法思想

傳承并實踐其精神

編輯|夢覺

圖片|傳媒中心 網絡

美編|妙能 責編|慧法

參考資料：楊曾文 《唐五代禪宗史》

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