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自從神農(nóng)嘗百草以來，農(nóng)業(yè)就一直是我國經(jīng)濟的重要根基。在上千年的歷史長河中，我國人民對于土地的眷戀幾乎可以稱得上是世界第一，幾乎沒發(fā)現(xiàn)一片新的平地，絕大多數(shù)人考慮的都是能不能在上面種田。這種農(nóng)業(yè)思維也催生了諸多像儒家這樣的本土思想學(xué)說的誕生，而最直接的促成的思想體系則是在戰(zhàn)國時期一度聲名顯赫的一門學(xué)派——農(nóng)家。

面朝黃土的學(xué)術(shù)大家

公元前兩百多年的滕國，有一群奇怪的人。他們衣衫襤褸，平日的工作就是在田間地頭耕種。日出而作，日落而息，看起來和當(dāng)時普通的農(nóng)民別無二致，但他們談?wù)摰膭t是治國理政、保國安民的大道理。這在農(nóng)民文化水平普遍低下的先秦時期是相當(dāng)不可思議的。

這些人當(dāng)然不是一般的農(nóng)民，而是一群務(wù)農(nóng)的高級知識分子，而他們就屬于戰(zhàn)國時泥土氣息最重的學(xué)派農(nóng)家。

農(nóng)家的代表人物人名叫許行，他的出身一直都是個謎。或許他曾經(jīng)闊過，可以接觸到一些高深的思想理論，但他早年更多的時候還是過著打草織席尾為生的清貧生活，因此對基層的認(rèn)識比起當(dāng)時絕大多數(shù)的知識分子都要多得多。

盡管從事著卑微的職業(yè)，但許行卻從沒放棄過對真理的追求。而他深入的基層勞動，則使得他對高深知識的研究多了幾分實事求是的態(tài)度。在不斷的研學(xué)和勞動中，許行對于世間真理逐漸有了自己的獨特認(rèn)識。

公元前332年，已經(jīng)憑借自己的思想吸引了一批門徒的許行從楚國來到了北方的滕國。或許是因為楚國的環(huán)境在當(dāng)時不方便開墾土地，許行希望滕國的國君能夠給他一片田地，讓他與他的弟子在那里務(wù)農(nóng)為生。得到許可后，那片田地就成了許行和他的農(nóng)家子弟的大本營，在那里，他們連年的收成不止有糧食，還有源源不斷的新思想。

農(nóng)家思想的核心并不復(fù)雜，就是反對“不勞而食”。這里的“勞”，就是指的那些最直接的生產(chǎn)活動。他們認(rèn)為，社會上的任何成員都應(yīng)該直接參與到勞動中，才能真正體現(xiàn)出自己的價值來，連那些王公貴族也同樣不例外。

“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。在農(nóng)家人看來，真正賢明的國君應(yīng)該能夠與百姓一起耕作，自己為自己供給糧食，而不能只是高高在上地發(fā)號施令。他們還反對商人自身不從事勞動，只是通過哄抬物價來謀取暴利的行為。

應(yīng)該說，農(nóng)家的思想是當(dāng)時少有的完全站在廣大農(nóng)民視角誕生的，也理應(yīng)得到更多人的支持，那為什么它的著作幾乎沒有一本流傳于世，在百花齊放的戰(zhàn)國時期就逐漸銷聲匿跡了呢？

向巨人挑戰(zhàn)

一天，大名鼎鼎的儒家宗師之一孟子迎來了一位“貴客”。

這位客人名叫陳相，在早些時候也是儒家子弟的一員，但對儒家的說教逐漸失去興趣的他了解到了另一個叫農(nóng)家的“旁門”。在那里，他似乎看到了一些儒家所沒有的新東西。于是，他選擇離開儒門，加入到農(nóng)家的學(xué)派中，開始了解起這一“新天地”，從此便深受吸引，不可自拔。

今天，他就是要帶著他的“新思想”，來與孟子辯論一番。他相信，自己當(dāng)初做出的選擇是正確的，這樣一個嶄新理論，一定可以擊破那些老學(xué)究的陳舊觀念，成為世間的一門新“顯學(xué)”。

“……正因如此，盡管滕國國君治下看起來風(fēng)調(diào)雨順，但他本人還是沒有找到正確的治國之道。你看他那滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母畮欤贾@么多的糧食，又不輕易發(fā)給滕國的廣大軍民，這不就是損害了百姓的利益來滿足自己的私欲嗎？”陳相幾乎毫無間斷地講完了農(nóng)家理論，整個過程一氣呵成，至少在他自己看來是相當(dāng)氣勢磅礴的。

在陳相全力輸出觀點時，孟子一直都只是笑而不語，等到陳相“雄辯”完了，也終于開口了：“許子的觀點的確很獨特，我以前還沒怎么考慮過，也難怪你會換這樣一個新老師。不過我還是有點懷疑，請問許子確實像坊間傳的那樣，完全靠自己種的糧食生活嗎？”

“那當(dāng)然了，我可以保證。許子吃的每一粒粟米，都是他自己親手種出來的。”陳相拍著胸脯說。

“那么許子自己穿的這身衣服也是他自己織的嗎？據(jù)我所知，他應(yīng)該不養(yǎng)蠶吧？”

“許子可從不穿織造的衣服，他和我們這些門徒一樣都只穿粗布衣。”

“哦，看來他確實是過著清苦的生活，我們?nèi)寮乙且灿袘?yīng)該有更多這樣的人啊！”孟子感嘆道，“不過據(jù)我所知，許子平時也常戴帽子，請問這也是他自己造的嗎？”

“許子的主要精力都在務(wù)農(nóng)上，當(dāng)然不可能還有余力做別的。再說許子用自己種的糧食換農(nóng)具，難道不也相當(dāng)于用自己的勞動獲得了這些財產(chǎn)嗎？”

“務(wù)農(nóng)確實費時費力，那既然做工不能和種地一起做，治理天下就可以嗎？”

“農(nóng)民干農(nóng)活確實很累，國君坐守一方就是什么輕松活嗎？安排人力、防治災(zāi)害、整兵備戰(zhàn)、傳授道德，哪個不要耗費大量的心力？要的這么多，哪還有時間干農(nóng)活呢？”講到這里，孟子突然嚴(yán)肅起來，“你的那個新老師，本身就是南蠻出身，不識中原禮儀教化，習(xí)得點常識就以為自己貫通天地了。他的那些新奇理論看上去愛護(hù)民生，實際上不過是為了一已私名而嘩眾取寵罷了！”

陳相聽得冷汗直冒，但還是硬著頭皮反駁道：“無論如何，如果人人都愿意按許子的理論行事，那天下就會更加公平。人人都一樣了，世上還會有現(xiàn)在這么多爭端嗎？”

孟子冷笑著說：“天地萬物要都一樣了，那還有什么存在的意義呢，還不如回到盤古開天辟地前得了。你們農(nóng)家連這么基本的原理都搞不清楚，還妄談治國之道，這成何體統(tǒng)？”

這下陳相一個字都反駁不了了，只好灰溜溜地離開了。這場“儒農(nóng)之辯”最后以儒家的大獲全勝而告終，也正因為當(dāng)時儒家巨大的影響力，在這以后各大諸侯基本上全都主動放棄了農(nóng)家的治國方針，導(dǎo)致農(nóng)家?guī)缀踉诜贂尤逯熬鸵呀?jīng)銷聲滅跡了。

結(jié)語

總的來說，農(nóng)家最大的問題還是它對于社會運作過于理想的想象，以至于忽視了“術(shù)業(yè)有專攻”這樣的基本常識。同時因為過于急功近利，得罪了當(dāng)時最有名、理論水平也最成熟的儒家，導(dǎo)致后來幾乎完全被埋沒。盡管農(nóng)家的理論有一定的幼稚之處，但它指出國君應(yīng)該親自下地干活也不是完全沒有道理。盡管國君的主要精力應(yīng)該放在治國理政上，但要想治理好國家也不能過于死守象牙塔，還是需要經(jīng)常與群眾接觸。古代的“圣帝”大堯、臥薪嘗膽的勾踐，都有過與民眾一起耕作的經(jīng)歷。時刻提醒決策者不能忘了廣大民眾最直接的感受，或許就是農(nóng)家學(xué)說最大的意義了。

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