中國古代時期，在石頭上刻團(tuán)或者刻字被稱為刻石，絕大多數(shù)時候，刻石有著十分重要的政治意義。

不過，從唐朝開始，刻石文化的限制逐漸減弱，開始在中下層社會流行，并成為一種潮流活動。

刻石為什么會在唐朝時期流行，在中下層社會，刻石一般用來做什么呢？

刻石文化源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯至史前時期，這一時期的刻石，主要是為了記錄重大的事件。

例如勒石燕然這個成語，就和刻石文化有關(guān)聯(lián)。

這個成語出自《后漢書·竇融傳》，當(dāng)年竇憲打破匈奴，登上燕然山后在一塊巨石上刻字記功而還，后世遂稱其為“勒石燕然”。

由此可見，至少在東漢時期，刻石文化就已經(jīng)很成熟了，不過，東漢時期的刻石文化還停留在重大事件的記載上，并未流通至中下層社會。

據(jù)史書記載，魏晉南北朝時期為了防止刻石文化流通至中下層社會，甚至下達(dá)了嚴(yán)格的碑禁政策。

所謂的碑禁政策，指的是普通百姓不能仿照上層社會那樣在碑石上刻字紀(jì)事，否則會被嚴(yán)懲。

唐朝之后，受社會風(fēng)氣的影響，刻石文化不再是上層社會的專屬文化，而是逐漸成為在全社會通行的文化，尤其在唐朝文人中最為流行。

史書記載稱，當(dāng)時的刻石文化，上至帝王詔令，下至文人寫作的游記、提名等各類文字，都可以刊刻在碑石上，并無限制。

對于精通文字文化的文人來說，刻石是一個十分重要的活動，通過刻石上的文字，基本可以了解一個唐代文人的一生。

唐代刻石文化，起源于郎官石柱題名以及御史臺的精舍題名。

起初，這些題名僅僅是寫在廳壁上，但是漸漸地，有人將題名刻在了碑石上面，隨后開始在文人中流行。

郎官和御史的創(chuàng)作，給其他文人提供了創(chuàng)作的思路，也讓刻石文化開始在文人中廣為流行。

在唐朝，郎官是一個較為特殊的職位，不少文人以擔(dān)任郎官為榮。

開元年間，左司郎中楊慎余建議將郎中和員外郎的名字刻在石柱上，后世稱其為“郎官石柱”。

開元二十九年，在右司員外郎陳九言的建議下，尚書省各部郎中、員外郎的名字全部刻在石柱上，之前的題名，在貞元年間一一補(bǔ)上。

除了郎官，御史在唐朝也是一個很吃香的職位。

唐朝以法理治天下，因此很重視憲官，御史的身份在官員中也比較高。

御史臺精舍，是御史題名的專屬場所，題名之風(fēng)，后來演繹為刻石之風(fēng)。

除了中央的官員喜歡刻石，地方官員對刻石文化一樣很感興趣。

例如，擔(dān)任過宣歙池團(tuán)練觀察副使的楊漢公，在訪問洞靈觀、張公洞等地時，均留下了刻石：

“湖州刺史楊漢公、前試太子通事舍人崔待章、……開成四年三月十五日同游。進(jìn)士楊知本、進(jìn)士楊知范、進(jìn)士楊知儉侍從行。”

到了嘉慶年間，刻石文化依舊在文人中很流行。

例如，清代乾嘉學(xué)派大師錢大昕在游覽明月峽時，也留下了題名和文字。

值得一提的是，刻石因為材料比較特殊，且有著不便攜帶的特質(zhì)，因此刻石的制作時間非常之久。

制作難度較大的刻石，有時候甚至需要十年的時間才能完成。

這一特點，和官員官職流動性較大也有一定的關(guān)聯(lián)。

例如唐肅宗時期，顏真卿完成了《天下放生池碑》，并請求唐肅宗賜碑刻石。

可惜，顏真卿剛獲得唐肅宗的準(zhǔn)許，結(jié)果就被貶為

蓬州長史，刻石的事情也就擱置下來。

直到唐代宗大歷九年，顏真卿被任命為湖州刺史時，才正式開始，此時，距離顏真卿完成《天下放生池碑》已經(jīng)過去了十多年。

隨著時間的推移，唐代文人逐漸將文學(xué)作品刻在碑石上，又掀起了新的創(chuàng)作浪潮。

例如唐朝著名詩人白居易創(chuàng)作的《開龍門八節(jié)石灘二首》，就是專門為刻石創(chuàng)作的。

大和九年，白居易游覽女幾山時，看到了前人裴度平淮西時刻在碑石上的詩歌，因此唱和一首，歌頌了裴度平淮西的功勞。

同樣的，李德裕在路過烏江時，看到了贊頌項羽的刻石，也做了同樣的事情。

這一風(fēng)氣，在晚唐時期依然盛行，晚唐著名詩人皮日休和陸龜蒙也經(jīng)常這樣做。

刻石活動，既是一種文化領(lǐng)域的浪潮，在史學(xué)界也有比較重要的作用。

相比于書籍，刻石上的文字更容易保存下來，條件合適的話，保存上千年都沒有問題。

正是因為唐朝流行刻石文化，所以唐朝的詩歌文章保存的程度是比較好的。

北宋時期，依舊能在刻石上看到顏真卿的文章，

除此之外，刻石還能夠確定文學(xué)作品創(chuàng)作的年代，這在文學(xué)界也有相當(dāng)大的價值。

例如楊漢公的霸王潭題刻，就為《曹娥誄辭》的創(chuàng)作年代提供了有力的證據(jù)。

在霸王潭題刻中，楊漢公明確寫道：“開成四年得觀此誄”。

正是因為這句題刻，史學(xué)界和文學(xué)界便可以斷定《曹娥誄辭》的創(chuàng)作年代必然不晚于唐代。

這個結(jié)論，也讓《曹娥誄辭》的年代問題畫上了句號。

參考資料：

[1] 張齊彧.唐鴻臚井刻石追索研究[D].廣西民族大學(xué),2019.

[2] 李博宇.會稽刻石銘文之匡正風(fēng)俗文段的歷史文化解讀[J].漢字文化,2018